邦克樓
牛街禮拜寺位於北京市西城區廣安門內牛街，佔地6000平方米，是北京規模最大、歷史最久的清真寺，也是世界上著名的清真寺之一。
牛街是北京城內最大的回民聚集區，在清代，牛街一帶的回民數以萬計。牛街古稱柳河村，或柳湖村，因為這一帶臨近永定河故道，低處經常積水，水域沿岸植柳成行，猶如一派水鄉景色。有句古詩道出這裡的風景：“柳湖古寺市南頭，芳草間房處處幽。”從前，在柳湖村東北處有一狹長土丘，似城基，又似堤岸，因有這一狹長的高崗，也被叫作“崗兒上村”。據考古專家說，此處可能是古薊城之遺址。後來這裡逐漸形成了街道，住上了稠密的居民，經元、明、清歷代發展，逐漸成為北京地區最著名的回民聚集區。
“牛街”稱呼始於清代。明朝嘉靖年間，這裡還是一片棗林，尚未成街，只是人們踩踏出的土路兩側有一些稀疏的房屋。到了清代，人口逐漸密集，形成了街巷，這條街道逐漸繁榮起來。由於這一地區的人們喜種棗樹和石榴樹，便逐漸把東西走向的一條街稱為“棗樹林”，把南北走向的街叫“榴街”。又因回民多經營牛羊肉業，“榴”與“牛”諧音，所以便用“牛街”稱呼此街。現在，牛街是南北大街，東西向有棗林前街、棗林后街等。
據記載，牛街禮拜寺始建於遼統和十四年，即北宋至道二年（996年），明成化十年（1474年）奉敕賜名“禮拜寺”，故有“明寺”（意為“明朝所賜之寺”）之稱。清康熙三十五年（1696年），康熙皇帝親題“敕賜禮拜寺”。早年，北京有4座皇家敕賜建造的清真寺：一在牛街，稱牛街禮拜寺；一在東四牌樓，稱東四清真寺；一在阜成門內錦什坊街，稱普壽寺；一在安定門內二條衚衕，稱法明寺。其中歷史最悠久、規模最宏大的，當屬牛街禮拜寺。
牛街禮拜寺最顯著的特點是其樣式為中國宮殿式建築，從外面看上去與中國的佛道教寺觀沒有什麼區別，與其他伊斯蘭清真寺的風格完全不同。該寺坐東朝西，其格局以中國宮殿式的木結構形式為主，其細部帶有濃厚的阿拉伯建築裝飾風格。由大影壁、禮拜殿、望月樓、宣禮樓、碑亭等組成。
據記載，伊斯蘭教傳入中國始於隋文帝時期，大約150年後的唐玄宗時期，清真寺開始在長安和沿海興建。公元960年，有一位阿拉伯“篩海”（意為“老者”“長老”，伊斯蘭教對有名望的宗教學者的尊稱）名叫革窪默定，攜子來京傳教，他也是牛街禮拜寺第一任掌教（即清真寺的宗教領袖）。他的兒子那速魯定對皇帝賜予的官爵堅辭不受，一心繼承父親，在牛街禮拜寺當上第二任掌教，並向朝廷奏請頒建牛街禮拜寺。公元996年，遼聖宗統和十四年，牛街禮拜寺建成。遼代最初建的禮拜殿現仍在，成為牛街禮拜寺中最早的建築。
牛街禮拜寺的建築具有很高的藝術價值和歷史價值。1988年，這裡被列為全國重點文物保護單位。
最主要的古建築當屬禮拜大廳。
禮拜大廳由三個不同年代的建築連接而成。最早的建築始建於遼代，即建於996年的窯殿。這是一座六角攢尖亭式建築，全部為木結構，俗稱窯殿。窯殿正面壁龕上，滿雕精巧的阿拉伯文和花朵。窯殿內南北兩側各有一扇鏤空木雕欞窗，木窗欞十分巧妙地由阿拉伯文組成，這是一種古阿拉伯文，也稱“庫法體”，極為罕見，既起到窗欞作用又是藝術裝飾，這是建寺時的文物珍品。建築大師梁思誠曾於20世紀初考察過窯殿，考察完喜出望外，說“這裡還保存著宋制建築，可貴！可貴！”他指出：“窯殿內的藻井、彩畫及龕櫥均為宋代技法及宋代藝術特點，因為宋、遼是同一時期的兩個政權，在建築藝術和建築技法上有很多相同之處。”梁啟超提到的彩畫在窯殿進門的回首樑上，共6幅，現仍保持原貎，從未重繪過。宋代《營造法式》中明確規定了宋代建築彩繪制度，只有皇宮、宗廟等級高的建築才施彩繪，一般建築不施彩繪，或以素造、或塗丹朱、或用黑漆。牛街禮拜寺窯殿內除保存有大量宋式彩繪外，還採用了博古、花卉圖案，成為中國清真寺建築繪畫的一大特點。
明弘治九年（1496年）在遼代的窯殿外建一大廳，並與窯殿連接在一起，形成了今天的勾連搭建築形式：明代的建築與遼代的建築由一道半弧形影壁銜接，成為禮拜大廳頂部的一個特殊裝飾，使兩個建築渾然一體，構成一個大廳。
到了清康熙三十五年（1696年），在明代大禮拜廳外又建一大廳，也用勾連搭建築形式，與明代建築連在一起，中間一道半弧形影壁。這樣，遼代、明代、清代三個朝代的建築連為一體，形成今天的大禮拜廳。三個朝代建築相連，渾然一體，這是建築史上的奇觀。
現在禮拜大廳有五楹三進，廳內進深39米，面積約760平方米，可容納千人禮拜。禮拜大廳有18根主柱，組成了21個拱門，拱門仿阿拉伯式上尖弧形落地。柱子上飾有蕃蓮圖案，皆為紅地，瀝粉貼金、精巧細緻。大廳內天花板和梁枋上施以“博古”“花齊”等彩繪，懸掛著用玻璃串珠、彩色玻璃燈罩組成的各式大吊燈。大廳內金光燦燦、光彩奪目、莊嚴隆重，給人以聖潔肅穆之感。
大影壁、望月樓、碑亭、宣禮樓等古建築也別具特色。
大影壁位於牛街禮拜寺正門對面隔一個馬路，是一座照壁（俗稱大影壁），影壁長32米、高4.4米，青磚筒瓦，大脊長伸，漢白玉底座，灰色大方磚鑲面。大影壁束腰處浮雕生動、圖案精美，其中部右方有一幅“四無圖”石雕，甚為馳名。圖案是樹上懸鐘，鐘下擺棋，棋旁立爐，但浮雕上均無人物，故曰“四無”：“有棋無人下，有鍾無人敲，如意無人佩，爐在無香燒。”究其緣由，是因伊斯蘭教在清真寺裝飾時常用植物紋、幾何紋和阿拉伯文字，但禁用動物、人物紋樣。
望月樓始建於清康熙年間，為牛街禮拜寺正門，也是牛街禮拜寺標誌性建築。望月樓為二層樓，閣樓有10米高，六角形亭式，雙層飛簷，亭頂覆以上黃下綠的琉璃瓦，孔雀綠色的斜脊六角攢尖，上有金黃色琉璃陶寶頂。樓上懸掛著“牛街禮拜寺”藍底金字匾額。每年伊歷九月進入齋月時，阿訇、鄉老要登樓尋望新月，以定齋月始末，故名望月樓。望月樓前有木牌坊和漢白玉石橋。
禮拜大廳外，有南北兩座碑亭。亭內碑刻均刻於明弘治九年（1496年），一碑為“敕賜禮拜寺碑”，另一碑為“敕賜禮拜增修碑”。
禮拜大廳正東是宣禮樓（又稱邦克樓或喚禮樓），是用於呼喚人們前來禮拜的。宣禮樓始建宋熙宗年間（1068年—1077年），明弘治九年（1496年）重建。
在寺院內有一個跨院，院內古柏青青，古柏下有兩座黑色大理石墳冢，即宋元時期兩位遠道來中國講學的“篩海”墓。兩座墓保存完好，碑文字跡清晰，是珍貴文物。
以上是牛街禮拜寺古建築的精華所在。
除古建築外，牛街禮拜寺還有珍貴的可移動文物，這裡僅舉兩件：一是“康熙聖旨豎額”，是康熙三十三年（1694年）康熙帝頒發的聖旨。據載，在伊斯蘭教齋月，牛街禮拜寺夜夜燈火通明，來寺禮拜的穆斯林絡繹不絕。南城御史為此向康熙帝密奏說：回民夜聚明散，圖謀造反。康熙帝為了瞭解真情，親自微服入寺私訪，查明瞭原委，並頒佈這一聖諭，一方面駁斥了不實之詞，一方面強調“天下回民各守清真，不可違命”。二是敕賜大銅鍋。這一大銅鍋大口、折沿、深腹，腹下部微鼓，高63釐米、口徑150釐米，口沿上鑄楷書銘文：“敕賜禮拜寺記大清康熙壬午歲（1702年）壬寅齋月造”“敕賜禮拜寺記大清乾隆巳歲（1739年）丙子齋月重造”。
除建築特色外，牛街禮拜寺在歷史上還成就了一件有廣泛影響的事情，即興辦回民新式教育。以往，穆斯林的文化教育主要以寺院教育為主，社會文化教育幾近空白。清末民國初年，牛街禮拜寺穆斯林知識分子和阿訇深感傳統專習阿文和伊斯蘭教義、教法的寺院教育已不能適應新時代的發展需要。他們開始創辦具有伊斯蘭教文化特色的新式教育形式——學校。著名的阿訇王浩然，多次擔任過牛街禮拜寺的掌教，積極支持孫中山的反對封建軍閥的鬥爭。同樣著名的阿訇、教育家達浦生，曾積極投入抗日戰爭，解放後擔任第二屆全國政協常委。他們兩人同曾任過牛街禮拜掌教的王友三等人一起，於清光緒三十三年（1907年），在北京創立了回教師範學堂，校址就在牛街禮拜寺內。學校除教授經文外，還特設自然和社會學科等課程。第二年，即1908年，王浩然在牛街禮拜寺後院創建了清真第一兩等小學。這是回民近代教育事業的開端。在其影響下，各地也相繼興起了籌辦回民學校的熱潮，上海出現伊斯蘭教師範，寧夏有中阿中學，北京有成達師範學校，昆明有明德中小學校，有力推動了中國穆斯林的近代教育。1912年10月，清真第一兩等小學堂改為公立，教育內容一改舊式經堂教育的傳統，提倡漢、阿文兼授，並於經學之外增加各科文化課程，還設有體操、手工、音樂課等。後小學堂幾經更名，1949年後，更名為北京市牛街第一小學，現為牛街民族小學。
作者：剛星莎
原題：《牛街禮拜寺觀覽記》
編輯：王新兵
