”美“是有標準的嗎？“美女”是有標準的嗎？答案是肯定的也是否定的，在大的尺度講，符合時代及主流的審美標準的就是美女，但是也有情人眼裡出西施的存在，平凡的女子在愛人眼裡也是絕色美女，你不能講這個基於愛的審美不對。在這裡不做這個話題的討論和延展，在顏值及正義的當下，論述下歷代美女的標準是如何產生及演進的？那個最符合現代審美趣味？對於我們理解自身很有助益。看完本文後如果你穿越回古代，還是不是美女哪？
現代所謂對女子的審美，源於我們文明的進化，法國哲學家稱之為”凝視“，這種男性對於女性的欣賞，反作用於女子自身，並依照外部的反饋來調整自我。
什麼樣得女孩最美？這個問題不只是源自性吸引的外在呈現，也包含社會學的含義。這個問題你問不同時代的人得到的答案可能完全迥異，非洲的長頸族認為長頸美，因此全族女子都帶著長長的項圈拉長脖子，還有把嘴唇割開，卡入圓形陶片並以此為美。對女子美的評價是帶有時代的社會性及個體主觀感受性的體驗。
一、 蠻荒時代的健碩美女
在自然界的動物中有喜歡獨居的如老虎，有喜歡群居的如，猴、狼等，昆蟲中如蜜蜂、螞蟻，卻也是群居的，並且蜜蜂、螞蟻是絕對母系氏族社會，在他們社會中，公蜜蜂看到蜂后是不是會感覺她很性感呢？我們人類的歷史中也有過母系氏族社會時期，在女子是主導的時代，最美的女子是啥樣的？
母系氏族公社到了距現在大約六七千年時，達到了繁榮時期，世界各地的母系氏族在成文史出現之前已大部消逝。由於沒有文字記載他們認為什麼樣得女子美，只能在考古、神話、社會學推論中尋找依據。世系按母系血緣計算，母系社會的時候，如果沒有遇到天災，糧食供應基本不是問題，男人狩獵提供大約1/3的食物。女性採集提供大約2/3的食物。狩獵也不是男人才會的工作，沒生育和帶孩子的女人也會去狩獵。在生產性上，身體健碩、身手機敏、在村外的上山可以採集到好的果實，鳥蛋，可以為氏族帶來可靠的物質，一定是美女的重要衡量標準之一。
人類區別於其它動物的最大特點就是社會性和交流性，以及對幼兒和兒童的充分撫育和教育。在群婚制度下子不識父，只知其母，生育在那個時代是非常危險的事，而人類為了對抗兇猛的動物，就要確保群體的人數，因此女子能不能生育就關係到氏族的存亡絕續，
這是社會性賦予美的原始解讀，如果你生在那時，身體健碩豐腴，有豐滿的乳房餵養子女，可以用有力的大腿在去山上追趕野雞，可以靈巧的爬到樹上找鳥蛋，你就是最美的女子。在俄羅斯發現的一個距今2萬年的人體石像，認為是對女神的呈現，豐滿的乳房作為識別的特徵非常突出，如果說如今的女性審美中還有那些得以保留就是這項了吧，無外乎有人講，男人的審美2萬年都沒有變過，但這話並不客觀，在以後的歲月中較小的平胸美人也流行過幾個世紀之久
先秦時代一般均指春秋戰國，是古代中國最為激變得時期，創造時期、最大的成就是奠定了漢文化得核心基調。
成書於先秦得《詩經》可以看作是對那個時代審美、社會形態得集約化反饋。詩經中雖然也還有對女子健碩為美得痕跡，但是男權社會下，貴族對於女性的審美已經雖著生產力的提升、等級社會得制度完備悄然改變了，三代宗法治下，代表健康能生育得健碩女性依舊備受推崇，但是更加性感得，能挑逗男人情慾，膚白貌美氣質佳得女性形象也成為備受追捧得理想美人，正式的登上歷史舞臺，《詩經·衛風·碩人》“碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”莊姜，是齊國公主，嫁到朝歌為衛侯之妻，是歷史上第一個因美貌而走進詩歌的女子， 莊姜得眉目傳情，肌如凝脂，從牙齒到眉毛，從修長健碩得身材到其手、脖子、皮膚，幾乎無所不美。
其中可以看出以健碩為美的遺風，但是對於外貌的美麗已經有了近乎苛刻的追求。只是外表得美麗，不是我們這個有內涵民族追求的膚淺的美，儒生編訂的詩經開篇《關雎》 中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”所謂得窈窕淑女不只是外表美麗，還要賢良淑德，這是一種內在修養得外在體現，只有外表得美麗是不能作為女子美得標準得，外表美麗配上良好的品格情操才是完美女性得標準，儒家提倡得重視婦德勝過外表得美麗以此為肇始。
存粹的膚白貌美滿登大雅之堂，娶妻必選賢良，納妾可以存粹的肌如凝脂，巧笑倩兮，美目盼兮，這在以後的世紀中發展出女性審美德與色德持續對決。
三、儒學思想下的古典美人—德與色的對決
孔子為代表的儒家自漢以降成為以後兩千年的主流意識形態，莊子為代表得道家則補充了儒家的不足，儒道互補奠定了中華文化得主基調，前文論述過美的社會化屬性，在儒學思想治下，重視婦德勝過外表的美麗，歷代皇帝冊立皇后無論是否此女子具備儒家的婦德要求，在冊立詔書裡都是一定大講因為她德品德高尚才被冊立為後。
在這些女性去世後上的諡號也可見這種傾向，如宋真宗趙恆皇后，著名的劉太后，諡號章獻明肅皇后，她常與漢之呂后、唐之武后並稱，後世稱其“有呂武之才，無呂武之惡”。 朱元璋的馬皇后，諡號為“孝慈貞化哲順仁徽成天育聖至德高皇后”康熙皇帝的皇后諡號“孝恭宣惠溫肅定裕慈純欽穆贊天承聖仁皇后”。
你看這些詞彙，都是道德屬性的，孝、貞、仁、慈、恭、等詞彙，他們常出現歷代皇后的諡號裡，從來沒有諡號為：櫻桃小口柳葉眉白皙細腰小腳皇后的，哪怕她們真的婀娜多姿，也風情萬種，古人重視婦德，皇帝作為萬民之主起到表率作用，因此皇后往往不是最美的女人，而是家事背景，個人修養較好的女子，如前不久流行的末代皇帝的皇后婉容的照片，大家大呼被清宮劇欺騙，其實皇帝的後宮選人，看重道德是第一位的，外表在次要的位置。
這種情況下必然衍生出，德與色的對決。美麗的女子在這種背景下常被作為男人失敗的註腳，因為喜歡外表美麗的女子而亡國成為真理一般的在此時堅挺，大有屹立不倒之勢，但是作為審美標準的的輸出者—男人則要盡力規避這個枷鎖。說著好德其實好色成為必不可少的變通方法，當時人們不敢高喊顏值及正義，但是卻也是這樣做的。
魏晉的病態美，纖細的腰身放在今天也是弱不禁風。唐、元的健康美，確切的講，唐代的豐腴美是草原帶來的健碩美的再現，只是比之前更加精緻。還是宋、明以後的五短身材，嬌小玲瓏，都是色慾與道德交織的產物，前者滿足性選擇需求，後者滿足社會屬性需求。
例如康熙曾經想降低一個已經50歲的嬪妃封號，怕群臣認為自己嫌棄她年老色衰才做如此決定，不得不寫下詔書專門解釋此事，意思也是她道德上有瑕疵，不是她年老色衰。這就好比今天一個人上相親節目時的口是心非，不會講我就喜歡性感美女，就是對她有生理需求，他一定找不到好女孩，如果他講我其實就想要一個愛我的女孩，一起真心過日子，可以在清晨一起起床看日出。你認為那個更有勝算贏得觀眾和美人歸哪？
母系社會的健壯碩女、先秦的窈窕淑女、中古以降的道德至上較小可人的美女， 德與色的社會性及本能性對立統一、健碩豐滿與病態美的細腰柔弱的交替多樣，審美從來不是獨立的事，是社會思想與權力的體現。定義女性美的權力，體現統治意志，哪怕在今天時尚行業模特，被定義為美依然遵循這個法則。
如今是一個顏值即正義的時代，大眾媒體的無孔不入造就一個又一個理想美人，純粹的性感身材、精緻臉龐充盈屏幕，可以說歷史上任何時代的女性審美趣味都沒有今天的多元和重視外表，商業審美和藝術審美2個圈層在互補中造就主流女性審美，商業需要藝術的信譽，藝術需要商業的資金，在2個圈層的流動中，理想的現代女性審美誕生了，高挑、修長、白皙、性感、這是社會關係及文化內涵決定的現代主流審美取向，你認為那個時代的美人更接近現代審美哪？
