前幾天全網都還在擔心印巴邊境有4000億隻蝗蟲集結，會不會入侵我國。終於，一個好消息傳來，印度蝗災目前已基本結束。
但是，還有一個壞消息，印度政府發佈了預警：今年6月可能出現更為嚴重的蝗災。
蝗蟲在東非和印巴都是人人喊打，然而在我國古代，它卻帶有一定的"神性"。
早在距今五、六千年之前，勤勞勇敢的中國東北人民就已經率先"結識"了蝗蟲這種小蟲子。
在遼寧省的一個大城市（不是鐵嶺），朝陽市（不是北京朝陽區），有一個史前文化遺址，紅山文化牛河梁遺址。
在這裡出土了很多玉石動物，其中最有名的就是一條玉龍，號稱"天下第一龍"。
什麼？沒聽說過這條龍？那華夏銀行的logo你肯定見過吧，對，就是它。
除此之外，還有玉鳥、玉鴞（貓頭鷹）、玉豬、玉龜、玉魚、以及玉蟈蟈和玉蝗蟲。
玉龜，形態不同，因為是一公一母哦
玉鳥
左為玉蝗，右為玉蟈蟈
再看一下玉蝗的細節——
材質為青白玉，採用了圓雕的技法，表面線條以陰刻為主，雖然寥寥幾筆，但是生動地勾畫出了飛蝗的形象。
就連一些細節也沒有放過，翅膀半展，彷彿振翅欲飛。
對於五、六千年之前的古人來說，玉器雕刻水平能達到這個水準，已經足以讓人驚歎了。
我們都知道，蝗蟲一直被視為害蟲，而玉被視為通靈的聖物，這二者是怎麼聯繫到一起的呢？這隻玉蝗是做什麼用的呢？
目前有兩種猜測：
生殖崇拜：
和玉蝗同時出土的還有一隻玉蟈蟈，蟈蟈又名螽斯，俗名“叫哥哥”、“油子”，就是養在竹籠裡聽它唱歌的小蟲子。
別小看它，蟈蟈曾經被大禹氏族當作圖騰來崇拜。
遠古時代，生產力水平低下，先民們對勞動力的渴望壓倒了一切，所以生殖崇拜的思想比較盛行。
而蟈蟈這種繁殖力超強的昆蟲就成為了“神蟲”，受人膜拜。
後人在祭祀大禹時有一種叫"禹步"的儀式，就是蹦蹦跳跳，模仿蟈蟈的行為。
蝗蟲和蟈蟈本來就是近親，長得像，習性也接近，蝗蟲的繁殖力也是驚人，一隻蝗蟲一次就可以產卵50-100只，而且小蝗蟲一個月之後就能再生下一代，短時間內就能開枝散葉，百子千孫。
這簡直是古人夢寐以求的“超能力”呀，即使到了清代，貴為皇帝，雍正也免不了被人這麼殷切地期待。
平頭百姓就更不用說了，所以我們推測，牛河梁遺址的先民們也許正是驚歎於蝗蟲的能生，“就這樣被你征服”，開始了對它的崇拜。
薩滿法器
牛河梁遺址位於東北，地球人都知道，東北人喜歡跳大神，也就是"薩滿教"。
薩滿教是一種比較原始的宗教，信奉萬物有靈，認為花鳥草蟲都有靈性，有"百靈助神"的說法。
薩滿巫師認為，把鳥獸昆蟲的形象做成玉飾物，縫到薩滿神服上，這些助神的魂魄可以伴隨在他身邊，受他的驅策，幫助他完成神聖的職責。
你看，即使是今天的薩滿巫師，身上也是左一串右一串，層層疊疊，披掛上陣。
還記得上文提到了玉鳥玉魚等動物形玉器嗎？應該都是這樣的功能。
而且，玉蝗的頭部有穿孔，更加坐實了之一推想。
無獨有偶，在陝西省神木市，龍山文化的石峁遺址（距今4000年前），也發掘出了玉蝗。
造型沒有牛河梁遺址的那隻生動，缺乏動感，直挺挺的，倒是有點像蝗蟲木乃伊。
還有，1975年，在北京市昌平區白浮村的西周木槨墓中（公元前11世紀至公元前771年），又出土了一枚玉蝗佩。
刀法簡潔，造型洗練，在西周同時期的玉器中比較罕見。
這兩枚玉蝗，一在陝西，一在北京，薩滿教並不在這兩地流行，應該不是薩滿法器，所以一般認為它們代表生殖崇拜，可能還帶有一些"蝗神崇拜"的色彩。
也許有人會問：蝗蟲是害蟲啊，人們應該大力滅殺才對啊，怎麼會把它當成蝗神進行崇拜呢？
回顧古代人民"戰蝗災"的歷史就知道了 。
一方面，蝗災相當頻繁，以清朝為例，幾乎每年一次，這還是小的，過去就完了。而每5到6年，會再來一次大蝗災，不僅範圍綿延數省，而且持續好幾年才結束。
另一方面，蝗蟲這種蟲子雖小，但剿滅極為困難，它們規模極大，遮天蔽日，集體作戰，所到之處寸草不留，甚至屋頂蓋的老葦蓆都被啃食。
更可怕的是，蝗蟲繁殖能力極強，成蟲把肚子扎進土裡，上百顆卵產下來，短短數十天就能孵化。邊吃邊生，邊生邊吃，舊的未去，新的又來，子子孫孫無窮匱也。
在生產力低下的古代，這誰頂得住啊？
長此以往，古人對蝗蟲是怕到極致，物極必反，居然衍生出了"蝗神崇拜"。田間地頭，出現了很多"蟲王廟"。
從"蝗"這個字就能看出來，蟲中之皇，實在是霸氣十足，惹不起，惹不起。
一直到唐代之前，古人對蝗災的處理都比較被動，認為這是“上天降災”，寧願焚香膜拜蟲王，也不敢去捕殺。
唐朝開元年間，宰相姚崇大力主張捕蝗，唐明皇下達了殺蝗令。此後，人們才開始接受蝗蟲可以捕殺的理念。
但即使如此，民間的蝗神崇拜思想還是根深蒂固，一直到了清朝，民間的治蝗手段主要還是祭祀神靈。
乾隆十八年，近畿蝗災，浙江道御史居然"請御製文以祭"，要皇帝親筆寫祭文，幸虧乾隆皇帝英明，堅決拒絕了。
到了清末，蝗蟲還是會出現在玉雕中，不過"蝗神"的色彩已經大大減弱，主要是生殖崇拜的殘留。
比如臺北故宮博物院的鎮館之寶，翡翠白菜，上面就雕刻了兩隻栩栩如生的昆蟲，一隻是蟈蟈，一隻是蝗蟲。
這棵白菜被誤傳為慈禧太后的愛物，其實，它原本擺放在紫禁城的永和宮，這裡曾經的主人是瑾妃，珍妃的親姐姐，人稱“胖娘娘”。
據推測，這件玉雕應該是瑾妃的陪嫁，白菜青白兩色，寓意新娘清清白白，而且借蟈蟈和蝗蟲表達了"多子多孫"的祈願。
到了現當代，隨著生產力的提高，蝗災的治理不再困難，蝗災也大幅減少。人們對蝗蟲不再厭惡，在藝術作品中，它反而成了一種"文藝感"十足的昆蟲，帶有鄉村野趣的意象。
在此不得不提到齊白石大師，這位長鬍子老爺爺第一次把蝗蟲引入到國畫中。
從此，蝗蟲開始變得“文藝範兒”了。
在唐朝，昆蟲這一題材在畫界的地位是最低的，到了宋代，經過一些名家提攜，昆蟲的地位才開始有所提升。
此後的畫家才開始意識到，畫花草時要點綴一些蟲兒，才能讓畫面更加生機勃勃，充滿野逸之趣。
不過畫界還是普遍認為，所謂的"昆蟲"僅僅包括蜂、蝶、蟬等比較"高雅"的蟲子。
齊白石出身草根，早年不過是個小木匠，他曾經在鄉間生活了很多年，天然地喜歡率真、樸素的鄉野生活，所以後來，他創造性地拓寬了草蟲繪畫的題材範圍。
他的筆下，不僅有蜂蝶蟬等"高雅"的昆蟲，還有蟈蟈、蝗蟲、螞蚱等鄉氣十足的蟲子。
甚至還有蟑螂、蒼蠅，也不知道大師是惡搞還是單純地有童心。
本文開篇一直在說玉蝗，其實，齊白石老爺爺和玉石也頗有淵源，他原名純芝，號蘭亭，後改名齊璜（正如上面畫作的署名），號白石。
"璜"本身是一種玉禮器，彎曲狀，為古代"六器"之一。
而玉即"石之美也"，"白石"其實就是白色的玉石。這也是一種奇妙的緣分吧。
讓我們再把目光轉向現代玉石界，蝗蟲也出現在一些作品中，其寓意中，"多子多孫"的含義減弱了，畢竟現在沒人願意生太多了。
不過倒是發展出了古代沒有的新含義——飛黃（蝗）騰達，看來現代經濟才是第一生產力啊。
此外，蝗蟲善於啃食，大家認為，玉蝗又有"不缺食物，不缺衣食"的寓意。
小小的蟲子，就這樣串聯起了從古到今的文明史與藝術史。
END.
