作者：王自知
我們都知道“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到”的道理。
然而，現實生活中，很多人看到的卻是好人總是磨難多，好人總是命不好，甚至遭遇不幸、災禍，早早離世。
而一些作惡之人卻享受榮華富貴、長壽，活得逍遙自在，所以懷疑善惡有報的因果。
真的會“好人沒好報，禍害遺千年”嗎？因果也會有失公允嗎？
1
認善為惡，認惡為善
現實生活中許多“好人”，為什麼沒有讓我們看到當生的善報呢？
因為，一般人智慧沒開，善惡不分，世間裡所說的“好人”，不一定就是真正的“好人”。
《了凡四訓》中記載一個公案：
有幾個儒生，去請教中峰和尚說：
“佛家論善惡，如影隨形。現在某人行善而子孫不發達，某人為惡而家門隆盛。那麼佛所說的報應是沒有憑據了。”
中峰說：“一般人不明事理，智慧沒開，認善為惡，認惡為善，不說自己顛倒是非，反而怨恨天地報應有差錯哩！”
大家說：“善就是善，惡就是惡，那裡會認善為惡呢？”
中峰就叫他們說說什麼是善？什麼是惡？
有一個人說：“打人罵人是惡，敬人禮人是善。”
中峰說：“那也不一定。”
另一個人說：“貪財妄取是惡，廉潔有守是善。”
中峰又說：“那也不一定。”
大家都把平時看到的善惡說出來，但中峰都不以為是。
中峰說：
“凡是對人有益的就是善，只為自己的利益的就是惡。
假如對人有益，即使打人罵人也算是善；
假如只是為了自己的利益，即使你恭敬別人，禮讓別人，也算是惡。”
現在我們身邊一些好人，一般都說他好，認為是好人，但大家都認為的好人，不一定就是好人。
正如子貢問孔子說：“全鄉人都喜歡、讚揚他，這個人怎麼樣？”
孔子說：“這還不能肯定。”
這些所謂的老好人的善舉，也可能是為了譁眾取寵、博得別人的稱讚而已。
這樣的好人，孔子說是“鄉愿，德之賊也！”
這些不講原則地的老好人，實際上是敗壞道德的賊人。
所以，真正判斷一個人是不是好人，不是以眾人的好惡為依據，應以善惡為標準。
其次，我們一般所說的“好人”，與真正的好人差距很大，聖人認為好人是奉行十善業的人。
也就是奉行“不殺生，不偷盜，不邪淫，不惡口，不兩舌，不妄語，不綺語，不貪，不嗔，不痴”的這些人。
從這個最低的好人標準來看，很多好人的缺點就暴露無遺了。
有些我們認為的“好人”，他們雖然也幫助了很多人，做了很多善事。
但是因為不懂得大自然的因果規律：殺生食肉乃至種種不善，在無知中傷害了其他許多眾生。
而放眼世間裡一般所說的“好人”，他們雖然也有一定的慈悲心，但是因不明究竟事理，多屬狹隘的有特定對象的有緣慈悲：
比如一個人喜歡濟貧救困，當然這是好事，會有善報。
可是他還喜歡打獵釣魚，殺生無數，對動物就沒有慈悲，因緣際會，惡報也定會現前。
所以，這些世間的好人常常做事善惡夾雜，距離真正世間善人的標準還有很大距離，難免會有惡報現前之時。
這些惡業一旦成熟結果，就很容易會導致世人產生所謂好人不得好報的錯覺。
2
行善不見善，前世有虧欠
現實生活中，確實存在一種現象，就是你真存好心、做好事，也常有不順利乃至不好的事發生：
比如一個好人見義勇為救助一個車禍傷者，可傷者不但不感恩救助者，還誣賴是救助者撞了他。
又如一個好人看到有人落水了，見義勇為去救落水者，落水者得救了，可是他卻自己淹死了……
這難道不是好人不得好報的例證嗎？
不是，這是重報輕受的現象：無量劫來我們所造的重罪，本來會在將來有非常嚴重的果報，包括墮入地獄無量劫等等 。
因為我們行善的緣故，這些嚴重的罪報就以這種現實生活中的惡報給報銷掉了，這就是重報輕受。
下面這則流傳於民間的關於包拯的故事，可以讓人瞭解萬事有因果，眼見不一定是事實。
宋朝某地有一個少年父母雙亡，身有殘疾，乞討為生，但他心地善良，經常喜歡幫助別人。
當地一條湍急的河上沒有橋十分危險，苦壞了當地父老。
少年見此情景，想建石橋，便天天撿石頭，日積月累，年復一年，石頭堆成了小山。
大家深受感動，一齊動手建造石橋， 在一次鑿石時這個少年被崩瞎了雙眼，人們慨嘆老天不公。
但少年卻沒有絲毫怨言，依然盡己所能幫助他人。
橋剛剛建好，大家正在慶祝時，這少年竟被天雷擊中身亡。
就在此時，包拯公幹至此。百姓紛紛攔住官轎替孩子鳴不平：
“為何好人不得好報？今後好人何以做得？”
包拯聽說此事，義憤填膺，在少年的輓聯上寫下“寧為惡，勿為善”。
不久，宋朝皇帝太子降生，啼哭不止，眾太醫也無從醫治，束手無策。
於是讓包拯想辦法，包拯見嬰兒嫩白的小手上隱隱几個字，仔細分辨，
竟是自己寫給少年的“寧行惡，勿行善”，大吃一驚，慌忙去擦，字跡瞬間消失，嬰兒見了包拯就不再啼哭了。
此後，包拯通過夢遊仙境明瞭少年的因緣，原來少年上世做惡多端，罪業甚大，償還那一世罪惡需三世惡報才能還清。
第一世以殘疾之身孤苦伶仃；第二世以雙眼瞎了卻殘生；第三世遭雷擊暴屍荒野。
那孩子第一世轉生窮困殘疾，但痛改前非，只想為別人做好事。於是，一世還兩世的業，讓他崩瞎了雙眼。
可孩子不怨天尤人，只是默默的為別人做好事。第三世的業力也拿過來一世還，所以雷擊斃命。
最後三世應該受的苦在一世就償還乾淨，來世安排他託生帝王之家，榮華富貴，享用不盡。
心善、行善還遇到很多的兇災，很多人看到這個現象，對於因果報應的事不相信了。
他不曉得，今天所受的這些兇災，是過去生中惡報的餘報，等到這個惡報餘報受盡了，福報就現前。
《三世因果經》說：“常見善人遭惡果，前世罪業多。”
世間的許多好人，因不明因果，多做的是善惡間雜之業，前生也有很多惡業。
若今生善業尚未成熟而前世今生的惡業先熟，世人看到的，就是所謂好人不得好報了。
3
作惡不見惡，前世有餘德
而那些作惡多端的人，不但沒有遭受惡果，反而活得逍遙自在，這是怎麼回事？
《三世因果經》說：“常見惡人得善果，前世積德多。”
造作罪惡的人現在沒有受惡報，這種情況，往往是因為他前世修有福德，是他前世的福報沒有享盡，他所享的是前世的福報。
但是，“享福消福”，有再多福報，一味損耗，也終會有耗盡的時候，前世福報享盡了，惡貫滿盈，他的果報就現前。
給大家講一則著名的禪門故事：
唐朝時，西域天竺國有位德高望重的戒賢法師。
有一年，他突患惡疾，疼痛難忍、無法忍受，想要自殺以尋求解脫。
忽見，文殊、普賢以及觀世音菩薩現身，開示他道：
“你在過去久遠劫多次做國王，但你迫害忠良、傷害百姓，惡行昭昭，本應墮入惡道。
但因為你今生唸佛修行、弘揚佛法，故而免除地獄苦果，轉為人間病苦，你要忍受。三年後，大唐玄奘會拜你為師。”
三年後，玄奘法師果然前來拜師，而戒賢法師的病痛也已完全康復。
《大寶積經》雲：“假使千百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。”
縱使經歷多生多劫、輪迴轉世，只要曾經的業力還在，因緣具足，果報就會現前。
▽
古語云：“作惡不滅，前世有餘德，德盡必滅;為善不昌，前世有餘殃，殃盡必昌。”
因果報應終會顯現，要靜待因緣聚合。
總而言之，善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，因果報應，絲毫不爽。
