在中國的近代史中，嚴復是一個閃光的名字，在那個萬馬齊喑的帝國黃昏時代，國內民生凋敝，暗無天日，國外的列強揮舞著屠刀劫掠中華民族的財富。嚴復力主變法圖強，成為把目光轉向世界的第一批中國思想家，並翻譯了《天演論》等諸多西方學術名著，成為近代中國開啟民智的一代宗師。
在思想上，嚴復是領一代風騷的時代旗手，如萬古長夜中的一聲霹靂，震顫著中國人守舊自滿的內心。但我們換一個方向，用書法的維度走進嚴復，卻發現，嚴復的書學思想竟然與當時最為潮流的尊碑抑帖思潮背道而馳，逆潮流而上，重拾復古書風的旨趣，江流石不轉，我自守古法，成為時代逆行者。
在清代末期，碑派書法經由阮元、包世臣、何紹基等幾代書學理論家、實踐家的發展，已臻成熟，影響力越來越大，可謂言書法必稱北碑。 但嚴復先生的書風是依然是緊守著“二王”流美書風一脈，重法度，復古風，這方面看起來似乎和敢於開眼看世界的“先進的中國人”翻譯家等新潮身份不符。
在嚴復先生的故居，人民蒐集了為數不少的嚴復先生的書法作品，包括臨帖、信札等等，成立了“嚴復翰墨館”，通過這些墨跡我們可以看到，嚴復臨習的法帖主要有魏晉時期王羲之《蘭亭序》、《十七帖》；唐時孫過庭《書譜》、顏真卿“三稿”。正如嚴復先生提出那條著名的翻譯準則 “信”、“達”、“雅”，在學書臨帖方面，嚴復仍然用“信”、“達”、“雅”的原則來知道書法實踐。“信”當然力求忠實於原帖，如同宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。如果屬於“信”第一境界，那麼“達”則是有悟的境界，在求其點畫，筆法，結構，上遵從原貼的基礎上，更進一步的參透古人的用筆思維。而 “雅”則是徹悟之境，已然神韻相通，高格自現。
今天推薦嚴復的這幅行書作品王安石《祭歐陽文忠公》， 書卷氣十足，妍美媚趣橫生，筆畫起行收，提按轉折間的變化豐富，可謂一畫之間變起伏於峰杪,一點之內殊衄挫於豪芒。在尊碑盛行的清末，能有這樣純正帖學書作的出現殊為難得。
釋文：
夫事有人力之可致，猶不可期，況乎天理之溟漠，又安可得而推！（溟漠：幽暗寂靜，這裡是渺茫的意思。推：推知，琢磨。）
惟公生有聞於當時，死有傳於後世，苟能如此足矣，而亦又何悲！
如公器質之深厚，智識之高遠，而輔學術之精微，故充於文章，見於議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。（器質：才能、度量和品質。智識：見識。瑰琦：奇特，美好。形容事物、文章卓而不凡。宋玉《對楚王問》：“夫聖人瑰意琦行，超然獨處。”）
其積於中者，浩如江河之停蓄；
其發於外者，爛如日月之光輝。
其清音幽韻，悽如飄風急雨之驟至；（幽韻：優雅的韻調。）
其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔馳。（閎辯：博大的辯論）
世之學者，無問識與不識，而讀其文，則其人可知。
嗚呼！自公仕宦四十年，上下往復，感世路之崎嶇；（上下往復：官位的升降、外貶召回。）
雖屯邅困躓，竄斥流離，而終不可掩者，以其公議之是非。（屯邅（zhūnzhān）: 處境艱難困苦。困躓（zhì）：困厄不得升進。躓：跌倒，受挫。以其公議之是非：因為是是非非，自有公論。）
既壓復起，遂顯於世；（既壓復起，遂顯於世：既經壓抑，再又被起用，就名聞全國。）
果敢之氣，剛正之節，至晚而不衰。
方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念後事，謂如公者，可寄以社稷之安危；
及夫發謀決策，從容指顧，立定大計，謂千載而一時。（發謀決策，從容指顧，立定大計：謀劃方針、決定策略，都是從容行動，當機立斷。指顧：手指目盼，比喻行動迅速。）
功名成就，不居而去，其出處進退，又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散，而長在乎箕山之側與穎水之湄。（長在乎箕山之側與穎水之湄：長留在箕山之旁與潁水之濱。）
然天下之無賢不肖，且猶為涕泣而歔欷。而況朝士大夫，平昔遊從，又予心之所向慕而瞻依！（無賢不肖：無論賢與不賢之人，這裡指全國上下的人士。）
嗚呼！盛衰興廢之理，自古如此，而臨風想望，不能忘情者，念公之不可復見而其誰與歸。（盛衰興廢：人之生死，言外之意即人有生必有死。）
