引言：
尊胜寺位于山西省五台县城北的西峡村山峪，距离县城20多公里。
尊胜寺最初名为“翠岩山院”；唐朝弘道二年（684年），也就是唐高宗李治最后一年，梵僧波利重建山院，称为善住阁院；北宋天圣四年（1026年）演教大师法震奉敕重建寺院，名为真容禅院；明万历十九年复修，改称尊胜寺；清同治七年部分修补；现存寺庙为民国年间再修。这是搜集到的尊胜寺相关资料，寺名先后四次更改，出自什么原因呢，名称中是否藏有什么特殊含义？
地理上看，五台山是一个半包围状山系，C型出口朝向西南，以前没有隧道，山西过来的僧人、朝圣者和游客须经五台山西门才能进入台怀镇，尊胜寺正好处在这个路口，往来必经，所以历史上有“五峰咽喉”一说。
朝圣五台必经尊胜寺山门
驾车前往尊胜寺的时候，南北分别经过两个乡镇，一个叫茹村乡，一个叫豆村镇。茹、菽都是大豆古称，顾名思义，这一带历史上主要作物是豆子。中国本土主要粮食作物为黍、稷、麦、菽、稻，号称“五谷”，分别是小米、黏米、小麦、大豆和稻子。山西盆地处于北方，气候干旱，历史上主要作物以小米、小麦、高粱和大豆为主，明朝后期又增加了玉米和土豆、红薯等南美耐旱作物，物种如此多样，为何茹村和豆村偏偏以豆类为主产呢？当时一直没有弄明白，过后仔细琢磨，方才恍然大悟：五台山是僧人聚居之处，十方僧众齐聚这里，他们不吃荤腥，蛋白质的获取途径主要为豆腐、百叶、素鸡、豆干、豆芽等豆制品，对大豆有着很大的市场需求，而五台山西部多为山地，唯有茹村和豆村这两片山间盆地适合种植庄稼，山外百姓为了迎合僧人需求，种上了大量豆子，天长日久，这些种豆的地方便被叫做茹村和豆村了。所以，茹村和豆村都是五台山寺院经济的一种体现。
尊胜寺周围的梯田
这一论断可以找到历史证据。就以佛光寺建造的大中年间来说，唐宣宗复法后，对五台山100多座寺庙予以了政策支持，规定单寺僧众最高可达50人，而且划配了专属的寺院耕地。笔者没有找到具体的耕地数量，但按上述政策推理，大中年间的五台山起码拥有僧众5000人，加上来此挂单的十方僧众和俗家弟子，总数是相当可观的；而僧人以外，还有数倍于这些僧人的信徒和朝圣者以及游客，对这些来访者而言，再怎么苦行，也终归是人，终究要吃饭住宿休息，而寺院不可能完全收容，必须要有其它饭馆旅店等配套设施来容纳，由此衍生出更多的服务从业人员，加上各种政府管理人员，常态状况下应该有好几万人在此生活，由此带来的食物需求是相当大的，所以茹村和豆村的单一化大豆生产，便是由这种寺院经济催生的。
尊胜寺周围的农田
而处于茹村和豆村之间的尊胜寺，自然也是这种寺院经济的缩影。因为来自西部的游客和朝拜人士必经此地，交通方式肯定也是相当多样，骑马，坐轿，步行，甚至骑上小毛驴，或者背着老父母，什么都有可能，除了快马外，这些人不可能一气直达五台山，沿途必须寻找地方歇脚入住，所以两大盆地之间的这座尊胜寺，也就成了这些游客、信徒的重要休整场所。别不信，尊胜寺的寺名变迁就暗示了这一玄机。
尊胜寺最初名为“翠岩山院”。该寺所处的小山头植被茂密，翠树丛生，翠岩山院便是依据这种形貌直接取名，因此有着极为纯粹的开初。公元684年，这是唐高宗弘道二年，印度僧人波利重建了寺院，并改名为“善住阁院”，看出什么端倪了吗？阁是多层楼房，善住阁院词面上解读，就是上好的居住楼阁，这样首次改造后的尊胜寺被赋予了经济职能，成为了一处佛教朝圣驿站。这从另一个角度说明，当时前来五台山朝拜的人士已是相当之多，否则不可能取此名字，而且单层房舍已经无法满足需求，山上土地又有限，只能向空中发展，于是建造了多层楼阁来安置过往旅客，真是有所需求，必有所供应，典型的市场经济。这也从侧面反映了一个现实：唐高宗李治统治晚期，前来五台山朝拜的人数暴增，佛教获得了空前发展。
尊胜寺万藏塔
为何会出现这种情况呢？
晚一年的公元685年，武则天提供了答案。这一年是唐睿宗李旦垂拱元年，虽说李旦已经登基，但实际掌权者却是武则天，请注意“垂拱”两字，垂帘拱卫也，跟满清那位慈禧太后一样的垂帘听政，宝座上的李旦并无实际权力，帘子后的武则天实控大权。这位天纵英雌实在是中国历史上独一无二的女性，五年后干脆将李显、李旦两个儿子一脚蹬开，亲自执掌朝政，改元为“天授”——（江山）老天授予，别轻视这“天授”二字，词面上解读是老天意志，这反映了武则天亟待在道义和名分上将自己的权力合法化。武氏出身寒微，唯一能落实这一愿望的就是神权，所以对宗教是无比重视，予以了大力支持，尤其是佛教，翻译佛经，拜迎佛骨，邀请禅宗神秀入宫说法，一时间我佛口灿莲花，慈悲声声入耳。
此犹未尽，则天女帝更是选择神都洛阳附近开凿佛窟，著名的龙门石窟就是在这一时期得到了宏大扩张，主神卢舍那大佛据说便是其个人形象的神描。但是，武则天对宗教的支持是有选择性的，弘佛而抑道，这又是为何呢？没办法，只因大唐王朝的统治者姓李，且以太上老君李耳后人自称，武则天若要合法化自己，就必须非法化李唐。
尊胜寺石雕
武则天支持佛教，早在李治后期便已开始。李治早年体质较差，660年的时候，经常出现头晕目眩等症状，无法正常执政，必须得到幕后的武则天的支持，形成了帝后共同执政的局面，在此过程中，武则天逐步罢黜李唐势力，建立起了自己的势力体系。公元675年，李治的头痛症已经非常严重，已经到了看不清东西的地步，在此情况下，李治主动提出要让位给武则天，可想而知病痛已经难以忍受，皇位已经无可恋眷，只是因为大臣们反对才作罢。但此时的武则天羽翼已丰，大权在握，所有忠于李唐的政治体系，都是她的打击范围，包括宗教，李唐弘扬的道教因此遭到抑制，武周寄望的佛教则得以发扬，武则天甚至自诩为弥勒佛投胎，所有熟悉佛教的人都明白，弥勒佛是未来佛，那意味着未来已来，如来已去，武周取代李唐已是势在必然了。
一缕佛光照度
这就是684年尊胜寺扩建的社会背景，真可谓时也，势也，运也。
北宋天圣四年，“善住阁院”奉敕重建，改名为“真容禅院”。奉敕重建，那是按照皇帝的旨意进行重建，传达的是天闻，弘扬的是圣意，不可能再局限于简单的居住功能了，所以善住阁院改名势在必然，那么，真容禅院又有什么含义呢，是因为经过尊胜寺，就能一窥五台真容，还是另有它意？宋朝皇帝不可能无缘无故在此敕建禅院，不妨探讨一下个中原因。
敕建者是中国历史上最为宽和仁孝的帝王——宋仁宗赵祯，一个去世后让全国人民悲恸欲绝的帝王，一个让北方对手辽道宗耶律洪基嚎啕痛哭的帝王，天地唯一，有史不二，任何非议罔评都是违背人性的不厚道之举，笔者只愿对这位天地仁君稍作情感梳理，看看能否解读出真容禅院一二。
尊胜寺时光
宋仁宗选择远在千里之外的五台山敕建寺庙，肯定是想寄托一种哀思，那么寄托对象会是谁呢？情感上解读，这个答案很可能是其生母——李太后。
很多人都听过一出戏叫“狸猫换太子”，说的就是这位仁宗皇帝赵祯（原名赵受益），这位至情至性的皇帝，人生中为了两个女人而伤彻心扉，一个是其母李太后，一个是妃子张氏。
戏中介绍，宋真宗的正宫刘皇后和侍女李氏同时怀孕，赵祯刚生下来不久，就被刘皇后抱去，并以一只剥了皮的狸猫取代，说是李氏所生的妖孽。真宗大怒之下，将李氏打入了冷宫……当然这只是戏剧，不足以作为史料引证，但是赵祯生母是李氏却是事实，《宋史》中有明确记载：“李宸妃，杭州人也……初入宫，为章献太后侍儿，庄重寡言，真宗以为司寝。既有娠，从帝临砌台，玉钗坠，妃恶之。帝心卜：钗完，当为男子。左右取以进，钗果不毁，帝甚喜。已而生仁宗”。
“初，仁宗在襁褓，章献以为己子，使杨淑妃保视之。仁宗即位，妃嘿处先朝嫔御中，未尝自异。人畏太后，亦无敢言者。终太后世，仁宗不自知为妃所出也。明道元年，疾革，进位宸妃，薨，年四十六。”章献即刘皇后刘娥，自小就把赵祯像亲子一样抚养长大，并没像戏剧所言那样掉包换子，也不知是为什么，史书没有记录真宗对待此事的态度，究竟是不知，还是不愿过问？此事连真宗弟弟燕王赵元俨都知晓，所以真宗应该是知道的，可能觉得李氏身份太过低微，低微到无足轻重，不足挂齿，所以任由刘皇后领养。所以事实本相是，无论真宗还是刘娥，两位当事者谁都没当回事，事情就是这么简单，并没戏剧里描写得那么跌宕起伏。
而李氏的态度耐人寻味。这位李宸妃天性沉默寡言，史书关于她的直接记录很少，能够表现
尊胜寺内的经幢塔
其情感的仅有两段，一是怀孕后的李宸妃玉钗坠落，很不开心；二是亲眼看着儿子登上了至尊之位，那也只是站在先皇妃嫔中轻声微笑，并没做出任何异于常人之事，这很值得人玩味：为什么，她究竟在想什么？
我们可以确认的是，亲眼目睹儿子登基，李氏内心是狂喜的，这是母亲的天性，只是李氏知道，自己必须保持沉默，任何越位举动，不仅会影响到自己，还会影响到尚未成熟的儿子，因为她从小服侍的这位主子刘娥——时已为皇太后，是一个和秦宣太后芈月、西汉吕雉、唐朝武则天一样的人物，玩弄权术的手段超一流。刘娥的经历简直就是武则天的翻版：宋真宗赵恒跟唐高宗李治一样多病，很多事情都要刘娥来参谋，结果刘娥利用这种机会拉拢党羽，把控朝政，直到架空真宗，等到真宗醒悟过来，早已大势已去，万事皆休。赵祯即位后，刘娥垂帘听政，多次考虑过直接登基，但受制于良心谴责而一再放弃。临终前，这位刘太后还身着龙袍，一再用力拉扯，赵祯不解其意，一旁大臣解释说，那是不想死后让真宗看到她身着龙袍，赵祯这才明白，赶紧让人帮助换上皇后之服。好在刘娥手段虽然厉害，但内心并不坏，更不像武则天那样酷辣，所以后世评价她“有吕武之才，无吕武之恶”，认同她是一代贤后。就笔者看来，这位刘太后其实更像北魏的那位文明冯太后，一样的聪明精明，一样的治世有方，一样培养了出色的接班人，都值得世人尊敬。
不管怎样，面对这样厉害的主子，李氏内心是非常害怕的，担心自己一旦做出越位之举，将会遭到毁灭性打击，所以什么都不做不说，只是默默看着儿子长大，无法想象她这一生的痛苦。
明道元年，仁宗即位十一年后，李氏患病严重，被进封为宸妃。这是她最后的岁月了，但依然没有说出来，她应该知道，此时不说就是此世，儿子可能永远不知道有她这个亲妈，但她就是没说。
这恐怕是人间最伟大的爱！
“后章献太后崩，燕王为仁宗言：“陛下为李宸妃所生，妃死于非命。”仁宗号恸顿毁，不视朝累日，下哀痛之诏自责。尊宸妃为皇太后，谥庄懿。幸洪福院祭告，易梓宫，亲哭视之，妃玉色如生，冠服如皇太后，以水银养之，故不坏。仁宗叹曰：‘人言其可信哉！’遇刘氏加厚。”这是《宋史·后妃列传》里的记载，《宋史·仁宗本纪》也记载：“壬寅，追尊宸妃李氏为皇太后，至时帝始知为宸妃所生。”
尊胜寺北门
一年后，强势的刘娥也终于离世。这时候，宋仁宗的叔叔燕王赵元俨终于说出真相，赵祯听闻后极度伤痛，精神近乎崩溃，竟然连续多日没有上朝，同时下诏自责，尊封李氏为庄懿皇太后，并亲自赶到存放李氏遗骸的洪福院验尸……可以想象赵祯当时是何等撕心裂肺，生母就在身边却不自知，在位十一年竟没做出任何孝敬之举，而今得知真相却为时已晚，生母早已长空一鹤杳然远逝，“子欲孝而亲不待”，这种遗憾和伤痛绝对是子女最大的痛。
燕王赵元俨在告知仁宗真相后，还不失时机地添上了一句：“妃死于非命。”意思李氏是被害死的，这绝对是一句要革刘氏全族性命的话，可以想象赵祯听闻此话时的心情。换了别人，刘氏全族只怕已成刀下之鬼，但仁宗就是仁宗，不愧为世上最厚道的皇帝，万分激动之下，却未仓促行动，而是亲历亲为，开棺验明真相，结果发现李氏享受了皇太后应有的待遇，而非所谓的“死于非命”，这才长叹一口气说道，人言哪能随便瞎信啊！从此更加善待刘氏家族。
这里面有个细节值得关注：李氏平时身份不高，怎能享受皇太后一样的安葬待遇呢？据说刘娥起初是想以普通礼仪安葬李氏的，但这时宰相吕夷简及时提了醒：要为刘氏家族后人着想，必须厚葬李氏。刘娥这才明白过来，在李氏临死前加封其为宸妃，死后也以太后之礼发丧。刘氏家族也许真的要好好感谢这位宰相大人。此事让人回味深长：永远不要小瞧他人，所谓“三十年河东，三十年河西”，历史就是这么轮回，王朝就是这么兴废。
尊胜寺内的苍松碧瓦
生母虽已厚葬，但赵祯内心的愧疚却再也无法弥补，他竭尽全力想要提高生母的名分和待遇。在北宋那个君臣共治的年代，这自然免不了要经历一番激烈争论，最后的结果是：
真宗第一位皇后郭氏列入太庙，另建一座奉慈庙供奉刘氏和李氏，“上大行太后谥曰庄献明肃，追尊宸妃李氏为皇太后谥曰庄懿。”
所以，从情感角度猜测，仁宗皇帝敕建这座真容禅院，很可能就是为了纪念这位庄懿皇太后李氏，在这佛教道场为其生母超度亡灵。
尊胜寺建筑
然而，历史是不能用情感来推理的。天圣四年是仁宗登基后的第五年，此时的他刚刚二十岁，李氏依然健在，六年后才发生上述故事，因此仁宗不可能为她敕建寺庙，所以还是要回到历史当时，查询细节真实。然而遗憾的是，《宋史》中并没有记录这座真容禅院的只言片语，或许这样的事情还不足以让史官进行记录，或者《宋史》作者脱脱在筛选宋朝史官记录时，并没有收录这些内容，然而，我们依然可以从相关蛛丝马迹中，找出历史本相。
天圣元年，“三月甲戍，奉安真宗御容于南京鸿庆宫。”
天圣二年，“三月丁酉，奉安真宗御容于景灵宫奉真殿。”“秋七月癸丑，奉安真宗御容于玉清昭应宫安圣殿。”“冬十月丙辰，奉安真宗御容于洪福院。”
天圣五年，“冬十月辛未……癸酉，奉安真宗御容于慈孝寺崇真殿。”
尊胜寺万藏塔
原来，宋代皇室有供奉先皇真容画像或塑像的神御仪典，从上列《宋史》记录来看，除了在都城汴京的玉清昭应宫和洪福院外，还在南京（今商丘）的鸿庆宫和曲阜的景灵宫供奉真宗真容，按照这一仪典和敕建“真容禅院”的史实来看，在大宋其它地方供奉“真容”应该也是仪典内容，只是不足以一一列举，而被史书省略处理了，所以五台这座“真容禅院”寺名的真正含义是：供奉宋真宗真容画像（或塑像）的禅院。选择这里供奉“真容”，当然也是因为这种地理位置——十方僧来，八面客去，真容万民敬仰，所以这种皇家仪规的选址，遵循的是寺院经济一样的市口风口原则。
此外，还有一种可能，真容禅院供奉的真容不是宋真宗的真容，而是文殊菩萨的塑像，因为五台山是文殊菩萨的道场，所以很多寺庙都在寺名后缀以“真容禅院”名号，譬如大名鼎鼎的佛光寺，全称便是“佛光真容禅寺”。宋仁宗敕建供奉文殊菩萨的“真容禅院”，也有可能是通过这种礼尊厚遇，祈求文殊能够保佑已经宾天的真宗之灵，这在理论上也完全是有可能的。
“真容禅院”的内涵和由来已经梳理清晰，最后出场的“尊胜寺”寺名，又回归到了“翠岩山院”这样的的纯粹简单的命名格式——尊崇（五台）胜景。就这样，五台山外这座寻常的山寺，只因地理位置特殊，而被赋予了佛国接待站的职能，在漫长岁月里不断演绎着精彩，只是故事遥远，若非这样深入考读，只怕永远佚失在历史长河中了，尊胜寺将简化为一个人文符号：朝圣者的山门，佛教徒的长亭，有多少来，由多少去——
尊胜寺内重重叠叠的阁院
其实不只是尊胜寺，放大一点看，种植豆子的茹村和豆村的寻常农家，五台县的广济寺甚至整个五台县，也都是这种寺院经济的衍生物，都是过往游客的消费市场，朝圣者的落脚驿站，市场行情应历史涌浪而涨落，朝圣队伍由朝代兴废而更替。
元朝时，五台山寺院出现了一个新面貌：传统青庙之外，西藏的黄庙也掺杂了进来，所以寺院经济的消费群体也加入了新的元素——喇嘛，以及三步一叩的藏民，奇怪的是，600多年了，这些青庙黄庙虽然同地共存，却始终没能融会贯通，水乳交融，也许青庙客认为，青黄不接乃是本来，黄庙徒认为，有些东西真的不熟也好，否则难免颠倒。
到了清王朝，传说顺治皇帝选择五台山了断尘缘，康熙皇帝为此多次前来寻访。上若好之，下必甚焉，皇帝都亲自驾临，八方官员和各路神仙肯定呼啸而至，拥虿之盛，粉丝之煌，肯定穷一时之胜。无论元朝还是清朝，都城都在北京，朝拜五台必经尊胜寺，由此可以想象，这小山头上牛鬼蛇神上演了多少闹剧，好在一折一出都是戏，扇柄一合就全收入了历史。
尊胜寺内的多层房舍
尊胜寺坐北朝南，依山而建，占地32300平方米，中轴线上依次为天王殿、大雄宝殿、三佛殿、藏经楼、二十四诸天殿、三皇三圣殿、五文殊殿，以及寺院对面的观音殿；东西两侧配殿分别有念佛堂、祖师殿和地藏殿、三圣楼，真是琳琅满目啊，而且造型还别致：十二角攒尖楼亭、石刻尊胜经幢……顶部还有高耸的万藏塔，这得投资多少啊？其它寺庙估计想都不敢想。
别跟尊胜寺比富有，整个寺庙院落竟有24处，房舍多达350间，对比一下南禅寺的前后两进和佛光寺的三进院落，尊胜寺富奢得近乎土豪，上千人的客容量，确实给这座寺院带来了无穷的经济收益。
尊胜寺北面山坳
这些房舍依山就势层叠错落，如同一朵莲花静静绽放，就这样寺因山落，花开礼佛，千年香火一袅，万众愿心百衲，不知五台富养了尊胜，还是尊胜礼让了五台。尊胜寺什么都不缺，唯独缺少靠山，因为北面就是豆村盆地，立于高处北望，山下平地宽广，画卷一样铺展，说不尽的心旷神怡，原来有了钱，没有靠山也没关系，这就是尊胜寺的佛法。
很好奇那位名叫波利的梵僧，一个印度僧人，怎会拥有这种寺院经济眼光？砖雕是尊胜寺的最大特色，到处都是精致细腻的青
尊胜寺砖雕
砖雕饰，特别是东大门外的砖影壁，宽达23米，还有山门外的砖牌坊，斗拱屋檐都用砖头雕饰，口袋不丰实，哪能如此豪奢？砖牌坊上镌有一副对联：五岳同尊，三晋云山谁并峙；三乘福地，五台寺院此谈经。下联这三乘福地指的是哪三乘呢？原来尊胜寺内三皇三圣殿里塑着三座像，中间是佛教释迦牟尼，左边是儒家孔子，右边是道家老子，儒释道三教合流，喻示中华思想万流归宗，但在青黄不接的五台山，这可是独此一例。
尊胜寺“五峰咽喉”路口
尊胜寺的出入口便是那道拱形山门，顶部书有“五峰咽喉”四个字，砖铺的路面坑洼不平，想来定是修了又补，补了又修，一千多年来，不知有多少朝圣者拓来风尘，许得因缘，真是风从山路来，道得法门去。
后言：
尊胜寺内古木参天，高大的松树生在毫无遮挡的大风口，可想生态有多恶劣，但正是这种抗风挡雨的担当，将松树塑造得折筋断骨一般，唯苍茫，尽古远，恰似那远道而来的苦行僧，额头眉间尽是风骨。
也许，山门才是尊胜寺的道行，松树才是尊胜寺的佛法。
尊胜寺内的苍松
