引言
自古以來，“長壽”都是人們夢寐以求的嚮往。早在秦朝時期，秦始皇在一統六國之後，就四處派人找尋仙草，煉製仙丹，開啟了我國皇帝追求永生的新篇章。唐朝時期，著名的浪漫主義詩人，也多次在詩作了表達了“仙人扶我頂，結髮受長生”的美好願望。
在我國源遠流長的數千年的歲月長河中，關於養生的記載多如繁星，關於長壽的名人也舉不勝舉。這種現象的出現，其實是有著深厚的文化根基的。雖然“永生”並不現實，但退而求其次，“養生”卻是掌握在自己手上的。
社會動亂的大環境下，“貴生”成為人民的嚮往
“養生”思想的萌芽，早在我國上古時期就有明顯的跡象。《史記·楚世家》中記載：五帝之一的皇帝之孫——顓頊，成功改變了“民神雜糅”的局面，實現了王權和貴族壟斷祭祀的特權，“神人合一”的社會主流學說變成了“神王合一”，這也是後世“天人合一”的養生思想源流。
此外，在石家河文化遺址出土的眾多文物中，隨處可見栩栩如生的動物形象和人物雕塑，鮮活的生命氣息撲面而來，這是上古時期，人們重視生命的一個絕佳印證，“重生”亦是“養生”的根基之一。在這樣的思想薰陶下，“養生”文化方興未艾。
若論長壽，最具有代表性的人物自然是“彭祖”了。民間傳聞，他“長年八百，綿壽永世"。以現代的科學思想來看，很難讓人信服。其實，這是一個謬傳。彭祖活了七百六十七甲子，按照上古時期的干支紀日法，換算結果是126年左右。雖然年歲“縮水”了好幾倍，但也是一個很了不起的數字了。
《黃帝內經·素問上古天真論》中說：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？
由於當時的科學技術水平落後，人們還不清楚疾病的發生機理，將之歸結為“天譴”。隨著人們的不斷實踐，也漸漸摸索出來了一些“養生之道”。這一點，首先反應在食物上：《黃帝內經·素問藏氣法時論》中說：“五穀為養，五果為助，五蓄為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。”這就是，現代中醫養生學裡的“食療”，可見由來已久。
時間來到春秋戰國時期，群雄割據，戰火紛亂。百姓們流離失所，飽受戰爭的荼毒，這個時候“生活”已然成為一種可望不可求的奢望。另一方面，戰爭也促進了各國文化的交流，人才的流動帶來了“百家爭鳴”的繁榮局面。
各國執政者為網羅人才，使出了渾身解數。比如秦孝公就曾廣發“求賢令”徵求天下有才之士，改變“列國卑秦”的局面。人才們在各國都得到了很好的禮遇，君主們對待人才的去留也都採取了很寬容的態度，在這種環境下，各個流派的學說都得到了長足的發展。
另外，社會生產力漸漸提高。人們開始認知到自身所具有的巨大的主觀能動性，“天意”的權威地位受到了動搖，“民心”“民力”漸漸成為衡量命運的一杆標稱。在該時期的儒家、墨家、法家等思想流派都有著很明顯的“人文傾向”，主張“以人為本”。
如果說歐洲世界的“思想啟蒙”運動是一道撕裂中世紀黑夜的閃電，那麼春秋時期的“百家爭鳴”亦是一束光輝燦爛的火炬，它溫暖了流離失所的百姓。
“儒道同鳴”，養生先從“養心”開始
“養生”的目的是在於長壽，其關鍵在於一個“養”字，養生就如“養玉”，是由內而外，需要持續不斷的歲月浸泡的，絕不只是簡簡單單的“早睡早起”“粗茶淡飯”。所謂“修身養性”，修身養性才是養生的“核心”所在。
- 儒家
儒家的首要理念就是“守禮”，“合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。”往小了說就是每個人都應該遵循社會秩序，堅守好自己的位置，不能僭越，這也是歷代統治者推行儒家的一個重要原因。即遵守“人禮”。在大的方面，應該表現為順應天時，合乎四季，日出而作，日落而息。這是遵循“天禮”。
現代的科學研究也表明了，一個良好規律的作息時間，對於一個人的健康來說有著很重要的作用。其次，孔子也提出了“貴生”的觀念，季路在問他祭祀之事時，孔子慨然回答道：“未能事人，焉能事鬼！”可見，在孔子的教條裡，人是比神更重要的存在。
孔子在周遊列國講學的時候，衛靈公向他請教打仗的事情。孔子就很厭惡地說“祭祀禮儀之類的事我都知道，打仗的事情我一概不知”。第二天，孔子就離開了衛國。可見其對於屠戮生靈之事的排斥。這種思想也直接影響了亞聖孟子，孟子甚至提出“民為貴，社稷次之”這樣“大逆不道”的觀點。包括喜歡和孟子唱反調的荀子也接納了儒家“貴生”的觀點。
另外，“尚德”也是儒家思想的一個重要特色。《論語》中說：“上天有好生之德，大地有載物之厚”。可見，儒家已經把個人的道德和上天結合在了一起，教導人們要遵循上蒼的“禮法”，重視個人道德。孟子也說“浩然正氣”是一個人的立身之本。
所謂浩然正氣，就是存在天地之間的看不見摸不著的“氣”，它需要人們用正義來培養，浩然之氣充盈的人無懼於世間之物，也自然健康長壽了。甚至，一個堂堂正正的君子能達到永生的境界，孟子在《魚我所欲也》中說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”
他提出人可以為了正義的事業犧牲寶貴的生命，這樣看似相悖“貴生”的觀念，但恰恰是“貴生”的核心所在。因為這樣的人，雖然肉體死了，但是精神卻在世界上長存。司馬遷深受其影響，也發出了“死有重如泰山或輕如鴻毛”的聲音。
所以在筆者看來，儒家的養生之道最根本的地方在於追求精神長存。就如近代學者臧克家所說“有的人雖然活著，但他已經死了，有的人已經死了，但他還活著。”擁有高尚精神境界的人，一定是一個“永生”的人，養生的目的也就達到了。
- 道家
相比儒家的“入世”主張，道家更注重“出世”，也更注重“現實”。莊子在研究彭祖高壽的秘訣之後，提出這樣一種說法：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養行之人，彭祖壽考者之所好也。”以此為基礎衍生的“導氣之術”也成為指導五禽戲、太極、詠春等中華傳統武術的核心思想。
此外，“負陰而抱陽”“反者道之動”，是支撐道家學說的兩根柱石。這兩句話的意思是說：萬事萬物都是一體兩面的，既然有“陽”的一面，必然會有“陰”的一面。“禍兮福所倚福兮禍所伏”“物極必反”，因此在道家看來，只有陰陽達到平穩和諧的狀態才能保證長久不衰。
另一方面老子“貴柔”，他認為柔軟的東西蘊含著很多強大的能量。當然老子的柔和絕對不是軟弱無力，而是一種更為旺盛的生命力的表現。就像人老了之後，堅硬的牙齒都掉光了，可是柔軟的舌頭還在。
“水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。這種“不爭”“隨遇而安”的品性，是值得人們思考學習的。我國著名武術大師也多次在公開場合說過，真正的武術就像水一樣，在不同的容器裡有著不同的形狀，因為外界環境的改變而改變，但就算外界環境再怎麼變化也改變不了水的本質。
莊子在《逍遙遊》中也說：“且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣”。不因為外人的讚譽而輕浮，也不因為別人的辱罵而沮喪，始終保持平靜的心態，清靜無為，順其自然。這就是道家的養生之道。
結語
無論儒家還是道家，他們的養生理念都重視內心和個人的修養。儒家重視品德，用自己的浩然正氣去感染別人，給社會帶來一股純淨的風氣。道家重視心境的磨練，以求達到“無欲則剛”的境界。在筆者看來，這兩種修養身心的主張都有著諸多借鑑的地方。
現代社會處於一個生活節奏很快的時代，很多浮誇的事物層出不窮。很多人都生活節奏非常不規律，少年衰老的速度普遍偏高，雖然有人會在“啤酒裡面放枸杞”，但這只是一種治標不治本的做法。養生還是要從養心開始！
參考文獻：
《論語》
《黃帝內經》
《逍遙遊》
《道德經》
