前言：泱泱華夏，歷史悠久。許多古老的技藝被掩埋在時間的長河之中，到了現在已經失傳或者即將失傳。
對於已經消失的東西，我們只能儘量去發掘與還原。但那些即將失去的東西卻值得我們去保護與珍惜。
所以我想要去寫那些已經岌岌可危的傳承，那些被列入"非物質文化遺產"的東西。這些東西不止是祖先留給我們的一件事物，更的華夏五千年來的文化與精神傳承。
我出生在大理，說起大理首先會讓人聯想的美麗的風景以及適宜的氣候，再者就是熱情好客的白族阿妹。
當然也有人第一時間想到的會是《天龍八部》與段正淳，無奈金老先生的著作實在太過出名，雖說讓大理被全國人民所熟知，但也將大家的印象所固化。
要說大理有什麼，其實很多。不過今天要說的是"非物質文化遺產"中的白族（彝族）扎染技藝。
有人說華夏的文化在書本中與歷史中，但我卻覺得華夏的文化與精神其實就在我們日常所接觸的事物中。
一、大理扎染
（1）大理扎染的歷史起源
先要說的是大理扎染，是對大理地區扎染的統稱。在這其中還有白族扎染與彝族扎染的區分，雖然"非遺"之中條目顯示的是大理白族扎染，但其實很片面。
大理白族扎染與大理彝族扎染採用的是相同的工序，相同的材料與製作手法，不同的只在於花紋與圖案的不同。
大理古城門樓
一些圖案是白族特有，一些圖案又是彝族特有，不仔細區分其實差別不大。
扎染最早始於戰國末期，秦國首創。扎染技術至今，也有兩千兩百多年曆史。各地扎染技術手法不同，所採用的原料也有所區別。
而大理扎染在風格與顏色上，可以說說獨具一格且美不勝收！
唐朝之時南詔國崛起，扎染技藝隨著大唐平定南詔的軍隊進入雲南，然後在這片土地上紮根。但扎染技藝在中原的發展並不好，雖說在唐朝盛極一時，到了宋朝時開始沒落。
在其後的歲月裡，中原大地上新的染織技術代替了扎染技術。不過在偏遠的雲貴高原，扎染的技藝卻一代代傳承了下來。
有資料顯示，明清時的大理扎染已經有了較高的工藝水平。明代時大理有大量的馬幫，他們建立了一條南方絲綢之路，將中原的茶葉與絲綢賣往中東。大理的扎染布也隨著這條
"茶馬古道"得以行銷中外，像韓國、日本、中東都是大理扎染布的主要市場。 茶馬古道的重要關隘"鳥道雄關"
前面已經說了，大理扎染有白族扎染與彝族扎染之分，這種區別只是花色上的不同，技藝上卻如出一轍。
其中大理周城的扎染工藝保存的最為完整，而周城為白族聚居區，所以2006年第一批"非物質文化遺產"定遺中，將大理扎染定為了"周城白族扎染技藝"。
（2）大理扎染的特點
其實扎染技藝在雲、貴、川三地牢牢紮根，四川、貴族也都有扎染技藝傳承，只不過目前只有大理扎染最正宗而已。
這種正宗並不只是說技藝傳承，而是在原料上，工序上的遵循傳統。
大理扎染也被成為雜花布，雜花布是一種"防染"染織技術。如此說可能會讓人摸不著頭腦，所謂的"防染"就是將布的一些地方做保護措施，在染色的時候受保護區域不會被浸染。等染色完成再將受保護區域打開，這些受到保護的區域就會形成留白。
留白區域就構成了扎染之後布面上的各色圖案，這就是"防染"染色技術。因此，扎染技藝也被稱之為扎纈、絞纈和疙瘩染，因為在染色時，被保護區域被處理成了一個個小疙瘩。
大理扎染
扎染技藝在雲、貴、川三省都有存留，為何只認定只有大理扎染技藝傳承不斷呢？
現在染織上色，都是採用化學原料。這是社會發展的必然，因為工業化流水線式的生產需要充足的原材料進行生產活動。
加上市場競爭激烈，壓縮成本也是必然。
但大理扎染技藝依舊採用古法，以植物作為天然染料。
大理扎染採用的是蒼山天然板藍根，在色澤之上渾然天成，色彩多以深藍為主，也有米黃或者多色渲染的扎染。
無論是那種顏色，大理扎染都有一個共同特點，那就是圖案別具一格、染料純天然，色彩搭配賞心悅目。
而且因為大理扎染時用的原料純天然，其中所用的板藍根、黃芩、五倍子、大黃皆有藥用價值。所以扎染布料對人體完全無害，反而在長期的使用中能夠起到布料殺菌，皮膚消炎、預防一些皮膚疾病的效果。
大理蒼山
遵循古法的扎染工藝，完全天然的染色原料，獨具民族特色，這些都是大理扎染的獨特之處。
大理扎染技藝一直傳承有序，不過在"十年革命"中受到了巨大沖擊，自此之後一直難以恢復以往規模，加上現代染織工業的衝擊，大理扎染技藝更顯出頹然之勢。
目前為止，大理扎染只在兩個地區保留了完整工藝，其中一個是大理周城，另一個是大理巍山。
周城因為更具有大理扎染的歷史保護價值，因此被"非物質文化遺產"認定為了大理扎染代表，因周城為白族聚居地，所以大理扎染也被稱為白族扎染。
而巍山與周城不同，巍山也完整保存了大理扎染技藝，只是文化保護價值略低，所以輸給了周城。但是巍山扎染與周城扎染在文化上是有差異的，因為巍山扎染圖案以彝族文化為主，這裡也是彝族發源地之一。
大理扎染製作過程
不過不管是周城還是巍山，在扎染製作工藝是一樣的，因此這裡不再做細緻區分。
二、藝術與文化價值
對於沒有接觸過大理扎染的人來說，遇見大理扎染的第一眼就像看到一幅美麗的畫卷，任何一次初見都讓人喜歡。
因為大理扎染就是有這樣的魅力，在一塊布上凝聚的是大理白族（彝族）文化。不管是在圖案構造與顏色搭配上，大理扎染都能夠給人一種耳目一新的感覺。
像是"蝴蝶紋"、"太陽紋"、"雙魚紋"都充滿了大理少數民族特色，而大理扎染的藝術性還不只是這些傳統的民族圖騰圖案。
蝴蝶紋加太陽紋
由大理"雜花布"所製作的工藝品也是大理扎染文化的一大分支！
深藍色，是彝族鍾愛的顏色。而深藍與白色花紋搭配的"雜花布"是彝族最愛，至於白族則更加喜歡米黃色的"雜花布"，當然，隨著時代的發展，大理扎染的顏色已經不侷限於這兩個種類。
在衣物製作上，無論白族和彝族都有共同點，即上衣只做馬褂，下衣只做裙。
這麼說是有原因的，因為古代扎染工藝落後，所產出的大理扎染布料非常珍貴，大部分都用作了"茶馬古道"交易，所剩的布料不多。
扎染出的布料不多，價格自然昂貴，一家人想要都穿"雜花布"製作的衣服是很奢侈的。所以人們想出了一個辦法。製作男性衣服時只做最節省布料的馬褂，女性用"雜花布"做衣時只做一條裙子。
前文已敘，大理扎染所用材料都是純天然產出，具有驅蟲作用，並且具有美麗的花紋，所以小夥子穿著"雜花布"做的馬褂不僅好看，還能驅趕蚊蟲。
小姑娘穿著"雜花布"所做的裙子也同理，不僅能驅趕蚊子，還能突顯出自身美麗。所以在這之中，其實蘊含了大理古人勤勞節儉的智慧。
白族扎染馬褂
到了現在社會發展，就算採用古法技藝依舊能夠提高產能，所以"雜花布"不再是稀有的東西，於是大理扎染製品不在侷限於"上衣只做馬褂，下衣只做裙"，各色各樣的大理扎染製品層出不窮。
由於大理扎染"雜花布"圖案與顏色的天然之美，所以在國外非常流行。像日本與韓國一直都是大理扎染品的進口大國。
日本一些昂貴的和服中都有大理扎染布的身影，歐洲的設計師也開始使用大理扎染布製作衣物，在一些大型時裝展上一經推出即引起轟動。
大理扎染"雜花布"在歐洲時裝展
在大理白族與彝族眼中，大理扎染布是古老文化的傳承，在其它人眼中，大理扎染布是美的化身。
文化與美，兩者結合相得益彰。
三、斷層危機
大理扎染每年的產能有很大一部分都出口國外，受到外國友人的喜愛，但在國內卻聲名不顯。
主要的原因，還是因為大理扎染始終達不到有效產能。
每年大理扎染都出口國外，可其實總體數目並不多，因此存留國內的更加稀少。無法形成產業化與規模化，自然無法受到更多關注。
前面已經說過，大理扎染只在周城與巍山有完整的工藝傳承。加上大理扎染製作工序複雜，需要經歷數十道工序，一道工序錯誤，一整塊布料就完全廢除。其中過程也不存在機械替代性，所以就算想要脫離古法浸染也全無可能。
另外一個方面，大理作為旅遊城市，經濟飛速發展，只有極少數的低收入者還從事大理扎染的製作。
大理扎染
所以就算大理扎染製品市場緊俏，供不應求，可實在沒有多少人願意從事這個古老的職業，大理扎染技術也很能大規模的傳播。並且還連年顯出頹勢，無疑讓人十分惋惜。
當然，在大理白族扎染入選"非物質文化遺產"之 後，當地政府已經加強了大理扎染傳統工藝的保護意識。
在當地政府的保護下，雖然說無法讓大理扎染重現"茶馬古道"時期的輝煌，但至少也能讓大理扎染技藝傳承不斷。
總結：大理扎染不僅是簡單的扎染技藝傳承，在長期的發展中，大理扎染中已經凝聚了大理區域的少數民族文化。
也正因為如此，大理扎染製品才能有別於其它扎染製品擁有獨特魅力。
但也令人惋惜的是，目前從事大理扎染的人員實在太少，原本解放後大理地區至少有十九個村寨，上萬人從事大理扎染製品製作。
可到了現在，只剩下周城與巍山保留了大理扎染製作。
從業人員減少，古老傳承面臨斷層，不止是大理扎染所面臨的問題，也是大部分古老技藝所面臨的問題。
在這之中，有人總覺得這些事情都只是落伍的，過時的，跟不上時代的東西。可事實長，每一件古老技藝能夠遺存到今天，都是我國古老文化的延續。
聽說大理扎染已經開始了現代化工業改革，希望能夠將科技與古老技藝完美結合，讓大理扎染的"藍白"之美永遠留存下去，也希望其它面臨斷層危機的"非物質文化遺產"能夠找到一天新的時代之路！
參考資料：
《大理志》
《巍山縣誌》
《雲南白族民間文化》
《非物質文化遺產目錄（2006）》
《"藍與白"之美》
