◆宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。
◆死亡岁虽是团大迷雾，但有两件事情是明确的：其一，我们总有一天会死；其二，我们不知何时死或如何死。
◆生命中也许充满着痛苦和难题，但这些都是成长的契机，可以帮助我们在情感上接受死亡。一旦相信万物都是恒常不变的，我们便无法从改变中学习。而无法学习会让我们变得封闭而执着。执着是一切问题的根源。因为无常让我们感到痛苦，即使一切都会改变，我们还是死命地执着。我们害怕放下，事实上是害怕生活，因为学习生活就是学习放下。这就是我们拼死拼活去执着的悲剧性和嘲讽性：执着不仅不可能抓住什么，反而会带给我们最想要避免的痛苦。
◆凡夫心就是会思考、谋划、欲求、操纵的心，会暴怒的心，会制造和沉溺于负面情绪与思想的心；必须持续以分割、概念化和凝结经验等方式才能肯定、确认其“存在”的心。凡夫心不停地改变，也始终受制于外在影响、习性和境遇。上师们把凡夫心比喻为风口的烛火，被风吹来吹去，无法稳定。
◆慈悲远比怜悯来得伟大和崇高。
◆成佛不是成为全能的精神超人，而是终于成为真正的人。
——以上这些文句，虽未以华丽的辞藻精心雕饰，读起来却直击心灵而引人深思，它们的出处便是那本畅销全球的宗教读物——《西藏生死书》
该书乃索甲仁波切以藏文著就，郑振煌翻译，浙江大学出版社出版。书中饱含古老佛法的智慧，帮助我们直面在现实世界中不少人谈之色变的死亡，强调临终关怀的重要性并开示了切实可行的修法，即使读者并非佛教徒甚至是其他宗教的虔诚信众，书中的许多文句仍能直契心灵，我想，这大概就是本书畅销的一个重要原因吧。
愿此书能成为生者、濒临死亡者与亡者的解脱指南。
愿此书能对所有读者有所助益，并引领他们迈向证悟的旅程。
书的扉页上，以上两句话赫然入目，直指著书之要旨：精神问题是照顾临终者的重心，死亡和出生同等重要，都是生命中最关键的时刻，每一个人都应该在安详和圆满的氛围中去世，都应该确信自己将被最佳的精神关怀所围绕。这种直击问题根源的立论逻辑，反映的便是正信的佛教对世间、人生集中关注、深入剖析的态度和思维方式。正如当代著名文化学者余秋雨先生所说：唯有佛教，决不转移，永远聚焦于人间的生、老、病、死，探究着摆脱人生苦难的道路。正因为如此，即便是一代鸿儒听到经诵梵呗也会陷入沉思，即便是兵卒纤夫听到晨钟暮鼓也会怦然心动，即便是皇室贵胄遇到古寺名刹也会焚香敬礼。因为佛教触及了他们的共同难题，而且是他们谁也没有真正解决的共同难题。
《西藏生死书》全书行文分四个次第，即生、临终、死亡和再生以及结论，将藏传佛法智慧与当今议题及训练相结合，超越宗教与文化的界限，直指本心，为生活在繁杂纷乱的现代社会里的人们提供了一套理解生命要义的方便法门。
如书中所言：接近死亡可以带来真正的觉醒和生命观的改变。作者无比坦诚地告诉读者，这是他所有上师心法教授的精髓，因而本书是一本新的“中阴闻教得度”和“西藏生命书”。
诚然，我们任何人都躲不过死亡，既然如此，我们何不试着借助书中阐述的方法接近死亡，了解死亡的意义呢？何不期许在死亡降临时，自己能做到不惊不怖、泰然处之呢？
书中，索甲仁波切将古老的藏传佛教中关于心性、修心、禅修、轮回、施受法、大圆满、因果、慈悲、颇瓦法、上师相应法、证悟等精深教法贯穿于本书主旨——生与死。其论述运用贴近生活的方式和通俗易懂的语言，所举的例子大多是生活中再平常不过却常常被我们忽视的事请，以此将修行次第详尽阐述而让人读之无繁复之感，使读者深受启发、感动、鼓舞和震撼，直指心灵。
作者作为一名出家的僧侣，著书立说不囿于宗教文化的藩篱，是非常难能可贵的。作者在书中说道：“不是每个人都信仰正宗的宗教，但我认为几乎每个人都信仰宽恕。”信仰，并非迷信，迷信和信仰是有根本的区别的。迷信使人迷失、盲目，而唯独信仰才能产生敬畏，敬畏之心使人自省，是获得证悟的基础。正是基于这种包容的智慧，作者认为最伟大的证悟来自最伟大的虔敬心与最谦卑、最完整的感激，因而从始至终强调修心的重要性，让我们把心带回家，度己度人，究竟快乐。
可以使我们的心安住的家究竟在哪里？生死的真相究竟为何？一篇短文实在难以详述，但我相信你在《西藏生死书》中定能找到令自己满意的答案。
彼岸不远，你备好船了吗？
愿阅读本书的你，
获取追求真理的勇气和智慧，
获得一份圆满的精神关怀，
坦然、放松地把心带回家。
嗡阿吽 班杂咕噜叭嘛悉地吽
嗡阿吽 班杂咕噜叭嘛悉地吽
嗡阿吽 班杂咕噜叭嘛悉地吽
