《華山廟碑》，全稱《西嶽華山廟碑》，又稱《華山碑》、《漢延熹西嶽華山碑》、《西嶽華鎮碑》等。東漢延熹八年(165年)四月廿九日立於陝西省華陰縣西嶽廟。原碑高173.5釐米，寬84.7釐米，共22行，行38字，字徑3釐米。額篆“西嶽華山廟碑”。碑文為典型的東漢隸書。被譽為“漢隸第一品”。（清朱彝尊跋語）
1、《華山廟碑》的立碑背景及碑文主要內容
古人有山川河嶽崇拜的習俗。司馬遷在《史記·封禪書》中說到舜“禋於六宗，望山川，遍群神，輯五瑞，擇吉月日，見四嶽諸牧，還瑞”的制度。《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽。”《春秋公羊傳·僖公三十一年》：“曷為祭泰山、河海？山川有能潤於百里者，天子秩而祭之。”華山作為五嶽之一，歷代統治者多有祭祀。
據《華山廟碑》碑文可知，弘農太守袁逢以前代所立廟碑被毀，乃按經傳所載，重新整理碑文，記述周至漢代間歷代統治者祭華山的祀典，以及他本人主持修葺西嶽廟的經過。後來袁氏遷京兆尹，繼任太守孫璆在四年後完成了修繕工程，並立此石碑。
袁逢、孫璆在重修華岳廟時，推本溯源，將歷代祭祀華山的制度和變遷情況詳加記載，碑文大量引用經典，不但史實有據，遣詞造句，亦幾乎無一字無來歷。近人黃公渚《兩漢金石文選評註》所言：“文敘唐虞、三代、兩漢方岳祀典沿革，貫穿經史，元元本本，詳贍簡練，可作八書、十志讀也。”
2、《華山廟碑》歷代記述和藝術評價
此碑原石立於映西華陰縣華山西嶽廟中，後毀，現存者為清代阮元重刻。碑毀之說有三，其一，明趙崡《石墨鐫華》卷一雲:“此碑嘉靖中猶在，一縣令修岳廟石門，視殿上碑題，皆當時顯者，恐獲責罰，此碑年久，遂碎為砌石。”其二，明郭宗昌天啟元年(1621年)跋雲:“餘家華下，近百年前有客訪其石，已毀。”據此，則明嘉靖前已毀。其三，清顧炎武《金石文字記》卷一:“碑舊在華陰縣西嶽廟中，嘉靖三十四年(1555年)地震碑毀。”施安昌《漢華山碑題跋年表》認為當以郭宗昌所云嘉靖前碑毀說較為可信。而今見之，現矗立廟中的石碑，乃由陝西省人民政府於公元 2007 年重新鑿刻的。
傳世《華山廟碑》原石拓本共有四本。一為“長垣本”，以明代長垣王文蓀所藏而得名，曾經宋犖、陳崇本、成親王永理、劉喜海、端方等人遞藏，1929年為日本人中村不折所得，今藏日本東京上野書道博物館。二為“華陰本”，因明代華陰東肇商所藏而得名，遞藏者有郭宗昌、王弘撰、黃文蓮、朱筠、梁章鉅、端方等人，1959年歸故宮博物院。三為“四明本”，因曾由寧波(古稱四明)天一閣範氏所藏而得名，由豐熙、全祖望、錢大聽、阮元、完顏崇實、端方、李汝謙等人遞藏，1975年歸故官博物院。四為“順德本”，因清末順德李文田獲存而得名，先後遞藏的有金農、馬日璐、伍福、張敦仁、李淵碩等人，今存於香港中文大學。
《華山廟碑》末有“遣書佐新豐郭香察書”一語，據此語，關於書寫者認定曾出現兩種截然不同的解釋。一種認為書寫者名郭香察，歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》持此說。另一種則見宋洪适《隸釋》卷二:“東漢循王莽之禁，人無二名，郭香察書者，察蒞它人之書爾。”明都穆《金薤琳琅》卷六並補充說:“按徐浩《古蹟記》以碑為蔡中郎書。浩深於字學，且生唐盛時，殆非鑿空而言者。”他們以為此碑的書寫者是蔡邕，而“郭香”只是“察書”者而已。
歐陽修跋《華山廟碑》
《華山廟碑》四種拓本流傳三百多年，據施安昌先生統計，現存四種拓本之後共有題跋、觀款230餘則，涉及人物多達三百餘名，其中既有王鐸、阮元、翁方綱、楊守敬等書法名家，也有顧炎武、錢謙益、錢大昕、朱彝尊、孫星衍等知名學者。對於一種碑刻如此關注，這在中國歷史上是非常罕見的。
歷代對《華山廟碑》的書法藝術的評價也各有不同。
明郭宗昌《金石史》:“新豐郭香察書《西嶽華山廟碑》，其結體運意乃是漢隸之壯偉者，割篆未會，時或肉勝，一古一今，遂為隋唐作俑。”
明王弘撰跋雲:“此本風骨秀偉，鋒芒如新，尤為罕見。”
清朱彝尊跋雲:“漢隸凡三種，一種方整，一種流麗，一種奇古。惟《延熹華嶽碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長，當為漢隸第一品。”
翁方綱乾隆三十九年（1774年）跋雲：“此碑上通篆下通楷，藉以觀前後變割之所以然，則於書道源流最易見也。”
楊守敬《激素飛清閣評碑記目錄》：“自朱竹垞極力歎賞，推為漢碑第一，後儒群起而稱之，遂有千金之目。反令《婁壽》、《劉熊》未堪比價。其實不過與《百石卒史》相頡頏，亦未為絕詣也。”
康有為《廣藝舟雙楫·本漢第七》雲:“《華山碑》後世以季海之故，信為中郎之筆，推為絕作。實則漢分佳者絕多，若《華山碑》實為下乘，淳古之氣已滅，姿制之妙無多，此詩家所薄之武功、四靈、竟陵、公安，不審其何以獲名前代也。”
3、《華山廟碑》碑文簡釋
碑文：《周禮·職方氏①》：“河南山鎮曰華”，謂之西嶽②。《春秋傳③》曰：“山嶽則配天”，乾巛④定位，山澤通氣，雲行雨施，既成萬物，《易》之義也，《祀典》曰：“日月星辰，所昭卬⑤也，地理山川，所生殖也，功加於民，祀以報之。”《禮記》曰：“天子祭天地及山川，歲遍焉。”自三五迭興，其奉山川，或在天子，或在諸侯，是以唐虞疇諮四嶽⑥，五歲壹巡狩，皆以四時之中月，各省其方，親至其山，柴祭燔燎⑦。夏商則未聞所損益。周鑑於二代，十有二歲，王巡狩殷國⑧，亦有事於方岳，祀以圭璧，樂奏六歌。高祖初興，改秦淫祀⑨。太宗承循，各詔有司，其山川在諸侯者，以時祠之。孝武皇帝修封禪之禮，恩登徦之道⑩，巡省五嶽，禋祀⑾豐備，故立宮其下，宮曰集靈宮，堅曰存仙壂，門曰望仙門。仲宗⑿之世，重使使者持節祀焉，歲一禱而三祠⒀，後不承前，至於亡新，寖用丘虛⒁，訖今垣趾營兆⒂猶存。建武之元⒃，事舉其中，禮從其省，但使二千石以歲時往祠⒄。其有風旱，禱請祈求，靡不報應。自是以來，百有餘年，有事西巡，輒過亨祭，然其所立碑石，刻紀時事，文字摩滅，莫能存識，延熹四年七月甲子，弘農大守⒅、安國亭侯、汝南袁逢，掌華嶽之主，位應古制，修廢起頓，閔其若茲，深達和民事神之義，精通誠至礿祭⒆之福，乃案經傳所載，原本所由，銘勒斯石，垂之於後，其辭曰:
巖巖西嶽，峻極穹蒼，奄有河朔⒇，遂荒華陽。觸石興雲，雨我農桑。資糧品物，亦相瑤光。崇冠二州，古曰雍梁。馮於豳岐（21），文武克昌。天子展義，巡狩省方。玉帛之贄，禮與岱亢（22）。六樂之變，舞以致康。在漢中葉，建設宇堂。山嶽之守，是秩是望（23）。侯惟安國，兼命斯章。尊修靈基，肅共壇場。明德惟馨（24），神歆其芳。遏禳兇札（25），揫斂（26）吉祥。歲其有年，民說無疆。
袁府君肅恭明神，易碑飾闕，會遷京兆尹，孫府君到，欽若嘉業（27），遵而成之，延熹八年四月廿九日甲子就。
袁府君諱逢，字周陽，汝南女陽（28）人。孫府君諱璆，字山陵，安平信都人。時令朱頡，字宣得，甘陵鄃人（29），丞張昉，字少遊，河南京人，左尉唐佑，字君惠，河南密人，主者掾崋陰王萇，字德長，京兆尹監都水掾霸陵杜遷市石，遣書佐新豐郭香察書，刻者穎川邯鄲公修、蘇張工、郭君遷。
注：①職方氏，周代官名，掌天下地圖與四方職貢。②西嶽，五嶽之一。《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽。”鄭玄注：“五嶽，東曰岱宗，南曰衡山，西曰華山，北曰恆山，中曰嵩山。”③《春秋傳》，即《春秋左傳》。《左傳·莊公二十二年》：“山嶽則配天”表示天之高大，唯山嶽足以配之。④巛，即“坤”。參見《石門頌》“巛靈定位”。乾，指天。坤，指地。⑤昭，見。《爾雅·釋詁》：“昭，見也。”或昭通“瞻”。卬，“仰”的古字。⑥唐虞，即帝堯和帝舜。疇諮，訪問，訪求。四嶽，相傳為帝堯之臣，羲和的四子，分管四方的諸侯，所以稱為四嶽。此處以四嶽指四方。⑦柴祭燔燎，燒柴祭天，祭時加牲其上焚之。⑧十月二歲，王巡狩殷國，意為每隔十二年，天子在侯國行殷見之禮。《周禮·秋官·大行人》：“十有二歲，王巡狩殷國。”孫詒讓正義：“即於所至之國徵諸侯而行朝會之禮，皆謂之殷國。”⑨淫祀，不合禮制的祭祀，妄濫之祭。⑩徦，古同“遐”。登徦之道 ，古亦作“登假之道”，即成仙之道。登遐，古為死義，後作昇仙解。⑾禋祀，祭天的一種禮儀。先燔柴升煙，再加牲體或玉帛於柴上焚燒。⑿仲宗，中宗，即漢宣帝。⒀歲一禱而三祠，每年一次求神的祭祀，三次謝神的祭祀。⒁寖，漸。虛，墟的古字。寖用丘虛，謂漸漸荒廢。⒂垣趾，牆跟。營兆，本指在基址上營造，此指舊址。⒃建武。東漢光武帝年號（25-26年）。⒄二千石，秩級二千石的官員，相當於郡守一級。⒆礿祭，在夏商時為春祭，在周代為夏祭。⒇河朔，泛指黃河以北的地區。華陽，華山之南曰華陽。（21）馮，“憑（憑）”的古字。豳岐，古地名，豳，在今陝西省旬邑縣西南。岐，在今陝西省岐山縣境。豳岐為周的發祥地。（22）亢，通“抗”，意為相當。禮與岱亢，表示禮節上與祭祀泰山相當。（23）是秩是望，按等級望祭山川。（24）明德惟馨，形容德政是最好的祭品。（25）遏禳，遏制，禳除。兇札，謂五穀歉收，疾疫流行。（26）揫斂，聚集。（27）欽若，敬順。嘉業，善舉。（28）女陽，即汝陽。（29）鄃，鄃縣，西漢置，北齊廢。故城在今山東省平原縣西南，夏津縣東北。
4、《華山廟碑》臨習要點
隸書自西漢發展至東漢，其用筆結構漸趨完美、嚴謹、成熟。《華山廟碑》也體現了這一點，點畫多為築鋒逆勢，藏頭護尾，“圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行”。所書線條頓挫鬱拔，能給人一種立體感。
此碑用筆方圓兼備，奧折洞達，提按分明，頓挫跌宕，沉勁有力。通過用筆的提按與轉折巧妙變化，構成此碑動靜的對立統一。折筆方勢主靜，轉筆圓勢生動，直線為靜，曲線為動。 對於隸書的典型特徵，一波三折，蠶頭雁尾極為強調。波挑勁健而內含骨力，波磔極富裝飾之美。
此類碑刻為紀功銘德，莊重的“廟堂文字”，整飭端莊，法度森嚴。其結字方整又有細微變化。長短互用，筆勢的斜正互為照應、避讓。清代朱彝尊評此碑雲：“漢隸凡三種：一種方整；一種流麗；一種奇古。惟延熹《華嶽碑》 正變乖合靡所不有，兼三者之長。當為漢隸第一品”由此可見，臨習此碑應注意其方整、流麗、奇古的特點。
此碑與《乙瑛》、《禮器》諸碑有許多相似之處。其結字上部緊收，下部舒展，既保留了《乙瑛》、《史晨》等碑的端莊又將其舒展之勢加以誇張。整體氣息華美遒麗、朴茂厚重的《華山廟碑》 至今仍不失為習隸優秀範本。在看到此碑的諸多優點的同時亦應注意其不足。在學習隸書時揚長避短，研究隸變之規律，上追高古之氣，善於吸收漢碑精華，避免墮入唐隸之流。
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