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钱钟书先生（一九一零——一九九八），是当代中国著名的学者、作家。代表作有《谈艺录》、《管锥编》、《围城》。
无锡钱钟书故居，来自头条免费正版图片。
毛诗正义（一五）：燕燕
”瞻望勿及，伫立以泣“。
按宋许顗《彦周诗话》论此二句云：“真可以泣鬼神矣！张子野长短句云：‘眼力不如人，远上溪桥去’；东坡与子由诗云：‘登高回首坡珑隔，惟见乌帽出复没’；皆远绍其意。“
《朱子语类》：“读《诗》且只做今人做底诗看。”
明万时华《偶笺.序》：“今之君子知《诗》之为经，而不知《诗》之为诗，一蔽也。”
阮葵生（清）《茶余客话》：“余谓《三百篇》不必作经读，只以读古诗、乐府之法读之，真足陶冶性灵，益人风趣不少。”盖不知此正宋、明以来旧主张也。
源流：《诗经》为源，后世诗词作品为流，承继从未中断。
钱先生以《燕燕》中“瞻望勿及，伫立以泣”为例，言此两句开后世送别远望场景之先河。除《彦周诗话》外，广举张先《虞美人》、陈师道《送苏公知杭州》、辛弃疾《鹧鸪天》、唐邵谒《望行人》、张氏《南乡子》、《一丛花令》、梁朱超道《别席中兵》、唐王维《齐州送祖三》、《观别者》、宋王操《送人南归》、梅尧臣《依韵和子听见寄》、王安石《相送行》、明何景明《河水曲》等，指出它们全都远继《燕燕》。又以谢灵运、谢惠连的作品言继中有变。
《燕燕》望别是源头，后世众多作品汇聚成大江河。初中语文课本上必然讲到的“孤芳远影碧空尽，唯见长江天际流”、“山回路转不见君，雪上空留马行处”两句现在看来也是“远绍《燕燕》”了。
回归： 由钱先生所举后三则例子来看，宋、明称得上是诗歌的理解赏析突破窠臼的重要时期，让经归于经，诗归于诗，从诗歌的角度来理解赏析《诗经》，一扫前代“迂儒”的僵化注释给理解《诗经》带来的沉沉阴霾。这可真是奇特了，宋、明可是我心目中封建礼教越来越僵化沉重的时代，不想诗歌的理解赏析倒是别开生面。
感想：《管锥编》读到这里，感觉从钱先生所引资料来看，注经不是今天所理解的纯粹的学术行为，倒像是为维护儒家思想的正统与权威而拟出纲领。但对《诗经》的注解，因为严重违背了诗歌的艺术原理，所以充满了扭曲与曲解，不但于儒家思想的权威无补，反而使人发笑、令人叹息，形成了反讽，经学家们大概对此既没想到也理解不了吧。
