幼學瓊林原文+註釋+譯文，易讀易憶，古代的百科全書（4）

《幼學瓊林》卷四·文事

【原文】 多才之士，才儲八斗；博學之德，學富五車。 三墳五典，乃三皇五帝之書；八索九丘，是八澤九州之志。 《書經》載上古唐虞三代之事，故曰《尚書》；《易經》乃姬周文王周公所繫，故曰《周易》。 二戴曾刪《禮記》，故曰《戴禮》；二毛曾注《詩經》，故曰《毛詩》。 孔子作《春秋》，因獲麟而絕筆，故曰麟經。 榮於華袞，乃《春秋》一字之褒；嚴於斧鋮，乃《春秋》一字之貶。 縑緗黃卷，總謂經書；雁帛鸞箋，通稱簡札。

【譯文】 才華橫溢的士人才儲八斗，學識廣博的儒士學富五車。 三墳五典是記載三皇五帝事蹟的歷史書；八索九丘是描寫八澤九州的地理志。 尚書上記載的是上古時期堯、舜和夏、商周三代的政事；周易由周文王、周公所編纂，是伏羲、文王、周公、孔子四聖的精心傑作。 戴德、戴聖刪減禮記，所以禮記叫做載禮；毛亨、毛萇曾經註解詩經，故而詩經又名毛詩。 孔子修春秋，至魯哀公十四年因捕獲麒麟而停筆，因此春秋別名麒經。太公談論韜略都是藉著虎豹來命那篇章之名。 《春秋》上一個字的褒揚，如同華袞的榮耀；《春秋》上一個字的貶斥，如同斧鉞的嚴厲。 縑緗和黃卷都是經書的總稱。雁帛和鸞箋皆為書信的別名。

【原文】 錦心繡口，李太白之文章；鐵畫銀鉤，王羲之之字法。 雕蟲小技，自謙文學之卑；倚馬可待，羨人作文之速。 稱人近來進德，曰士別三曰，當刮目相看；羨人學業精通，曰面壁九年，始有此神悟。 五鳳樓手，稱文字之精奇；七步奇才，羨天才之敏捷。 譽才高，曰今之班馬；羨詩工，曰壓倒元白。 漢晁錯多智，景帝號為智囊；高仁裕多詩，時人謂之詩窖。 騷客即是詩人，譽髦乃稱美士。 自古詩稱李杜，至今字仰鐘王。

【譯文】 錦心繡口是用來形容李白的詩文，詞藻華麗文思優美，畫銀鉤用來比喻王羲之的書法筆力剛健，生動圓潤。 像雕蟲般的小技自謙藝學的太卑；有倚馬一樣的大才，是稱羨別人寫作神速。 讚揚別人進步神速就說士別三日當刮目相看。稱讚別人學業精通，謂面壁九年才能有這樣的神悟。 造五鳳樓是贊他文字的精奇，七步成章是頌揚他才思敏捷七步成詩。 稱譽人家才學高尚，便說是當代的班固、司馬遷；稱羨別人善於寫詩，說可以壓倒元稹、白居易。 漢代晁錯很有智慧，漢景帝稱他為智囊，王仁裕著詩萬篇，時人稱他為詩窖。 騷客，就是詩人，譽髦，是俊士的美名。 自古以來論詩者推崇李白、杜甫；迄今為止書法界最敬仰的是鍾繇、王羲之。

【原文】 白雪陽春，是難和難賡之韻；青錢萬選，乃屢試屢中之文。 驚神泣鬼，皆言詞賦之雄豪；遏雲繞樑，原是歌音之嘹亮。 涉獵不精，是多學之弊；咿唔呫畢，皆讀書之聲。 連篇累牘，總說多文；寸楮尺素，通稱簡札。 以物求文，謂之潤筆之資；因文得錢，乃曰稽古之力。 文章全美，曰文不加點；文章奇異，曰機杼一家。 應試無文，謂之曳白；書成鐫梓，謂之殺青。 襪線之才，自謙才短；記問之學，自愧學膚。 裁詩曰推敲，曠學曰作輟。

【譯文】 陽春白雪的曲調都是最難以和唱的，也最難以接續的高雅之曲；萬選青錢的高才，是形容屢試屢中的好文章。 詩文詞賦雄健豪放，鬼神也為之震驚；歌聲優美嘹亮使人難忘，連天上的雲都停駐聆聽。 涉獵廣泛不求精深是學習者的弊病，終日咿唔不肯休息，是勤苦誦讀的工夫。 一篇接一篇的書牘一大堆，是形容多文的樣子；一寸寬的紙，一尺長的素，都是說的信札。 請人作詩文書畫的酬勞稱為潤筆。因為教書而得到糧食稱之為舌耕。 文思敏捷一氣呵成，無須修改謂之文不加點，這樣的文章新奇，有自己的特色風格稱為機杼一家。字句沒有空設，要使命意遣詞，能夠掃盡虛浮都從百鍊。 自謙才華不足謂之襪線線之才，自慚學淺，只有書本知識而無見解稱記問之學。 參加考試的人，做不出文章而交白卷，叫做曳白；著作完成之後，鐫刻在梓木上，叫做殺青。 斟酌字句反覆考慮叫做推敲，剪裁詩章的苦處，費心於文字的推敲。荒廢學業的弊病，是在於不時作輟。

【原文】 文章浮薄，何殊月露風雲；典籍儲藏，皆在蘭臺石室。 秦始皇無道，焚書坑儒；唐太宗好文，開科取士。 花樣不同，乃謂文章之異；潦草塞責，不求辭語之精。 邪說曰異端，又曰左道；讀書曰肄業，又曰藏修。 作文曰染翰操觚，從師曰執經問難。 求作文，曰乞揮如椽筆；羨高文，曰才是大方家。 競尚佳章，曰洛陽紙貴；不嫌問難，曰明鏡不疲。 稱人書架曰鄴架，稱人嗜學曰書淫。

【譯文】 文章浮淺言之無物，如同月露風雲；古代典籍圖書的儲藏，都在蘭臺石室。 秦始皇暴虐無道，焚燒書籍，活埋書生。唐太宗網羅人才開科取士。 依著舊樣畫出葫蘆，是說人作文章只知抄襲不會創作。草率馬虎語辭不求精詳。 奸邪的論說，叫做異端，又叫旁門左道；讀書學習，叫做肄業，又叫藏修。 古代沒有紙，就在四稜木板上寫字，所以作文稱為染翰操觚；拜師學習，是求教學問，所以叫做執經問難。 請人寫文章說乞揮如椽筆，稱讚別人文章高妙說這才是大方家。 文章得到大家推崇廣泛流傳稱為洛陽紙貴。有學問的人不嫌別人請教多稱為明鏡不疲。 唐代李泌封鄴侯藏書豐富，後來稱讚他人書多便說鄴架，嗜書成癖好學不倦的人便稱為書淫。

【原文】 白居易生七月，便識之無二字；唐李賀才七歲，作高軒過一篇。 開卷有益，宋太宗之要語；不學無術，漢霍光之為人。 漢劉向校書於天祿，太乙燃藜；趙匡胤代位於後周，陶谷出詔。 江淹夢筆生花，文思大進；揚雄夢吐白鳳，詞賦愈奇。 李守素通姓氏之學，敬宗名為人物誌；虞世南晰古今之理，太宗號為行秘書。 茹古含今，皆言學博；咀英嚼華，總曰文新。 文望尊隆，韓退之若泰山北斗；涵養純粹，程明道如良玉精金。 李白才高，咳唾隨風生珠玉；孫綽詞麗，詩賦擲地作金聲。

【譯文】 白居易出生才七個月，便認識了之、無這兩個字；李賀七歲就有文名，作了高軒過這一篇文章。 只要開卷就有益處，是宋太宗身體力行的話，不知學習沒有道術，是班固對霍光的評語。 漢代的劉向，在天祿閣校正五經，元宵這一天，遇見一位老人，自稱是太乙星精，手執青藜杖，為他點燃明亮的火焰；趙匡胤代替後周做皇帝，是在陳橋兵變時，有個翰林學士陶谷，代替後周皇帝擬成禪位詔書。從袖裡捧出。 南朝梁代的江淹夢見筆上生出五彩繽紛的花朵，以後作文，構思謀篇，如行雲流水，大有進步；漢代揚雄夢見自己口裡吐出白鳳來，再作詞賦，遣詞造句，如有神助，更加新奇。 李守素精通姓氏之學，許敬宗戲稱之為人物誌。虞世南明悉古今之理，唐太宗稱其為行秘書。 說人茹古含今，是對學問淵博、通曉古今的稱讚；說人口咀精英，齒嚼華美，都是讚許文章的新奇，不同流俗。 韓愈文章聲望尊隆，世人景仰他如泰山北斗。程顥涵養純粹，世人比之為良玉精金。 李白詩才極高，脫口而出便是珠玉之句，孫綽博學善文，包今統古，為文詞賦華麗，擲地有金石之聲。

《幼學瓊林》卷四·科第

【原文】 士人入學曰游泮，又曰采芹；士人登科曰釋褐，又曰得雋。 賓興即大比之年，賢書乃試錄之號。 鹿鳴宴，款文榜之賢；鷹揚宴，待五科之士。 文章入式，有朱衣以點頭；經術既明，取青紫如拾芥。 其家初中，謂之破天荒；士人超拔，謂之出頭地。

【註釋】 (01)泮：指學校。《詩經》中有“畏樂灃水，薄採其芹”。 (02)釋褐：脫去粗布制的衣服，即進士及第授官。 (03)得雋：應試及第。 (04)賓興：《周禮》中指選擇賢能的人。 (05)賢書：乃登錄賢才的書簿。 (06)鹿鳴：《詩經》中宴請賓客的篇名，後指皇帝招待錄取者的宴會。 (07)鷹揚：《詩經》曾用來讚頌呂尚的氣度，意為如鷹之飛揚，指武科鄉試後的宴會。 (08)朱衣以點頭：歐陽修作貢舉考官，閱卷時，覺得有紅衣老人在旁邊點頭，文章就合格，於是寫詩云：“文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭。” (09)取青紫如拾芥：穿上青紫色的官服就像拾取芥草一樣容易。 (10)破天荒：唐代荊州每年解送的舉人，都不及第，當時人稱作是“天荒”。唐宣宗大中四年（公元850年），荊南應試的考生中終於有個叫劉銳的考中了，總算破了“天荒”。 (11)出頭地：原是歐陽修賞識蘇軾的才華所說的話，意思是蘇軾將要超過自己。

【譯文】 書生中了秀才，入學讀書叫做“游泮”，又叫做“采芹”；士人應考登了進士科，可以脫去布衣換上官服稱為“釋褐”，又叫“得雋”。 三年一次考舉人的鄉試，稱“大比之年”，又稱為“賓興”；“賢書”是鄉試取中者的名單。 “鹿鳴宴”是款待文進士的宴會；“鷹揚宴”是款待武進士的宴會。文章符合要求被選中，有朱衣老人在暗中示意；經書弄明白了，獲取官職就像拾取芥子一樣容易。 某地第一次有人考中進士稱“破天荒”；讀書人出類拔萃稱“出頭地”。

【原文】 中狀元，曰獨佔鰲頭；中解元，曰名魁虎榜。 瓊林賜宴，宋太宗之伊始；臨軒問策，宋神宗之開端。 同榜之人，皆是同年；取中之官，謂之座主。 應試見遺，謂之龍門點額；進士及第，謂之雁塔題名。 賀登科，曰榮膺鶚薦；入貢院，曰鏖戰棘闈。 金殿唱名曰傳臚，鄉會放榜曰撤棘。

【註釋】 (12)獨佔鰲頭：進士覲見皇帝，狀元正好站在雕刻著巨鰲的地方。 (13)魁虎榜：唐代歐陽詹與韓愈同榜中進士，人稱魁虎榜。 (14)瓊林賜宴：從宋太宗開始在瓊林苑宴請進士。 (15)臨軒問策：皇帝親自策問考試。 (16)同年：科舉考試中同年入考並在同一榜上錄取的人。 (17)座主：進士對主考官的稱呼。 (18)龍門點額：傳說黃河的鯉魚到三月則渡龍門，得渡的化為龍，否則點額而還。後因以“龍門點額”喻指仕路失意或科場落第。 (19)雁塔題名：唐代自中宗神龍年間以後，舉子進士及第，朝廷宴罷，皆集於慈恩寺塔下題名。 (20)鶚薦：漢代孔融曾向皇帝推薦禰衡，稱讚他為鶚鳥。 (21)棘闈：古代考試時，有時用棘木將考場圍起，故稱棘闈。 (22)傳臚：科舉殿試後宣讀皇帝詔命唱名叫傳臚。 (23)撤棘：撤除考場四周的圍棘，即考試結束。

【譯文】 考中狀元叫“獨佔鰲頭”；考中解元稱“名魁虎榜”。 在瓊林苑賜宴新考中的進士，這是從宋太宗才開始有的；親臨殿前提問應試的新進士是從宋神宗才開始的。 同榜取中之人互稱為“同年”，進士舉人稱自己的主考官為“座主”。 應試沒有取中，如同鯉魚沒有跳過龍門，觸額而返，故稱為“龍門點額”。唐代進士及第後，把姓名寫在慈恩寺雁塔上，後人便稱登科為“雁塔題名”。 祝賀別人考中登科，叫“榮膺鶚薦”；考場如戰場，所以進貢院應試，謂之“鏖戰棘闈”。 殿試後金鑾殿上傳唱新科進士名次的典禮叫做“傳臚”。鄉試會試到發榜期叫做“撤棘”。

【原文】 攀仙桂，步青雲，皆言榮發；孫山外，紅勒帛，總是無名。 英雄入吾彀，唐太宗喜得佳士；桃李屬春官，劉禹錫賀得門生。 薪，採也，槱，積也。 美文王作人之詩，故考士謂之薪槱之典；匯，類也，徵，進也，是連類同進之象，故進賢謂之匯徵之途。 賺了英雄，慰人下第；傍人門戶，憐士無衣。 雖然有志者事竟成，佇看榮華之日；成丹者火候到，何惜烹煉之功。

【註釋】 (24)攀仙桂：仙桂，神話傳說月中的桂樹，指科舉登科。 (25)步青雲：青雲，指高官厚祿，借指科舉中試。 (26)孫山外：蘇州滑稽才子孫山和同鄉之子一同去參加考試，鄉人之子落選。回家後，鄉人問孫山其子考得如何，他說：“解名盡處（謂榜末最後一名）是孫山，賢郎更在孫山外。” (27)紅勒帛：宋代劉幾寫文章常說過頭話，歐陽修十分厭惡，用紅筆將其文章打一個大橫槓，全部抹掉。後因稱用紅筆塗抹文章為紅勒帛。 (28)英雄入吾彀：隋唐時期開始實行科舉制。唐太宗於貞觀初發榜日，曾經登上端門，看到新進士一個個從榜下走出，高興地說：“天下英雄，入吾彀中矣。”入彀，進入弓箭射及範圍之內。後以“英雄入吾彀”指人才被籠絡網羅。 (29)桃李屬春官：唐代劉禹錫曾寫“滿城桃李屬春官”的詩句慶賀得到門生。 (30)賺了英雄，慰人下第：是安慰士人落第的話。唐代曾有人作詩：“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭。” (31)傍人門戶：投靠權貴，不能自立。

【譯文】 “攀仙桂”、“步青雲”都是進士及第，榮耀發達的代稱。“孫山外”、“紅勒帛”都是說榜上無名、沒有考取的婉轉之辭。 唐太宗看到新進士感慨“天下英雄盡入吾彀中”。滿城都是桃李，是劉禹錫道賀禮部侍郎選拔了一批新門生。 《詩經》以採伐積聚木柴以備燃燒來比喻讚美周文王培育人才，因此後世稱以考試選拔人才叫做“薪槱之典”。《易經》泰卦說：“以其匯，徵吉。”講的就是連類同進的卦象，後把舉薦人才稱“匯徵之途”。 “賺了英雄”是對落第人的安慰；“傍人門戶”是對讀書人無依無靠的憐惜之詞。 雖然這樣，但是有志者事竟成，終有榮華富貴的日子；火候到了仙丹自然就能煉成，千萬不能吝惜修煉的功夫。

《幼學瓊林》卷四·製作

【原文】 上古結繩記事，蒼頡制字代繩。 龍馬負圖，伏羲因畫八卦；洛龜呈瑞，大禹因別九疇。 歷日是神農所為，甲子乃大撓所作。 算數作於隸首，律呂造自伶倫。 甲冑舟車，系軒轅之創造；權量衡度，亦軒轅之立規。

【註釋】 (01)倉頡：傳說中皇帝的史官，創制了文字。 (02)龍馬負圖，伏羲因畫八卦：傳說龍馬揹著圖在黃河中出現，背上有五十五個陰陽點，伏羲氏因此畫出八卦。 (03)洛龜呈瑞：相傳大禹治水時，有神龜負文出現在洛河上。 (04)神農：傳說中古代帝王名。 (05)甲子：指用十天干、十二地支計時的方法，傳說是黃帝的大臣大撓創制。 (06)隸首、伶倫：傳說都是黃帝手下的大臣。 (07)律呂：音樂術語。“六律”、“六呂”的合稱，即十二律。 (08)權量衡度：權，秤錘。衡，秤桿。量，計量物體多少的容器。度，計量長短的標準。 (09)軒轅：即黃帝。

【譯文】 上古的時候，當時的人們在繩子上打各種繩結，以記載事件。到黃帝時史官倉頡才創造出文字，這時候才開始有了文字的記載。伏羲時有龍馬揹負太極圖自黃河中浮出來，伏羲依據圖上的陰陽點畫成八卦；大禹治平洪水，洛水中出現了神龜，是吉祥的徵兆，大禹按照龜背上的文字，列出洪水範九疇。 曆法節氣是神農所創。大撓以十天干配上十二地支，造為甲子。算書由隸首所作，音樂律呂是伶倫所造。 甲冑舟車創始於黃帝；權量衡度也是由黃帝首立規模。

【原文】 伏羲氏造網罟，教佃漁以贍民用；唐太宗造冊籍，編裡甲以稅田糧。 興貿易，制耒耜，皆由炎帝；造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。 冠冕衣裳，至黃帝而始備；桑麻蠶績，自元妃而始興。 神農嘗百草，醫藥有方；后稷播百穀，粒食攸賴。 燧人氏鑽木取火，烹飪初興；有巢氏構木為巢，宮室始創。

【註釋】 (10)罟：網的總稱。教佃漁以贍民用：教人狩獵、捕魚來供百姓食用。 (11)冊籍：指戶籍和田畝冊。裡甲：州縣的基層組織。 (12)耒耜：指農具。 (13)冠冕衣裳：帽子衣服。元妃：黃帝的妃子。 (14)攸賴：所依賴。

【譯文】 伏羲氏造了綱罟，教導民眾打獵捕魚；少昊氏作成弧矢，是用他來攻戰征伐，製出耒耜來做農器，興起陶冶來做器皿，創始的都是炎帝；造出琴瑟來調五音，變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁，創始的就是伏羲。 冠冕衣裳創自虞舜，至黃帝時才趨完備；採桑養蠶是黃帝元妃嫘祖所發明。神農嘗百草，察其藥性辨其配伍，始有醫藥醫方；后稷教民眾種五穀，糧食依靠此而來。 燧人氏鑽木取火，烹飪的方法自此才開始，有了有巢氏的構木為巢，宮室的制度從此創立。

【原文】 夏禹欲通神祗；因鑄鏞鍾於郊廟；漢明尊崇佛教，始立寺觀於中朝。 周公作指南車，羅盤是其遺制；錢樂作渾天儀，歷家始有所宗。 育王得疾，因造無量寶塔；秦政防胡，特築萬里長城。 叔孫通制立朝儀，魏曹丕秩序官品。 周公獨制禮樂，蕭何造立律條。

【註釋】 (15)鏞鍾：大鐘。立寺觀於中朝：在中國設立寺廟。 (16)錢樂作渾天儀：渾天儀，我國古代觀測天體位置的儀器，為東漢張衡所造，宋元嘉中召錢樂更鑄。 (17)無量寶塔：古印度阿育王，傳說他得病後，蒐羅佛舍利，分諸鬼神在一天一夜造成八萬四千座寶塔。佛家稱阿育王所建佛塔為無量塔。 (18)胡：指匈奴。 (19)叔孫通制立朝儀：漢高祖廢去秦朝繁苛的儀法，結果群臣飲酒爭功，拔劍喧譁，不成體統。叔孫通向高祖自薦，雜用古禮與秦儀制定朝儀，凡朝會不遵守禮儀的都叫他出去。從此再也沒有喧譁失禮的人。 (20)秩序官品：九品中正制。 (21)蕭何：漢初名相。 (22)律條：律例科條，即法令。

【譯文】 夏禹想與天地神靈溝通，因而鑄鏞鍾置放於郊廟中，共鑄了九鼎象徵九州的情形。漢明帝尊崇佛教，派人去印度求佛經，在中國大興土木興建佛寺。 周公發明了指南車，地理師使用的羅盤是其遺制。錢樂鑄渾天儀，以此察看天象，曆法才有了依據。阿育王因得病，蒐羅佛舍利，在一天一夜造成了無量塔。秦始皇為了防止胡人入侵，特意修築了萬里長城。 周公開始制禮作樂，蕭何制立千載通行的律令。漢朝初建叔孫通制定朝儀，定出百官朝見的禮儀；魏曹丕定九品中正法，確定了選拔才士任官的等次。

【原文】 堯帝作圍棋，以教丹朱；武王作象棋，以象戰鬥。 文章取士，興於趙宋；應制以詩，起於李唐。 梨園子弟乃唐明皇作始；《資治通鑑》乃司馬光所編。 筆乃蒙恬所造，紙乃蔡倫所為。 凡今人之利用，皆古聖之民。

【註釋】 (23)丹朱：堯的兒子，因為荒淫無度，堯便製作圍棋以陶冶他的性情。 (24)文章取士：宋神宗從王安石之議，更改科舉法，罷詩賦、帖經、墨義，專以經義策論試士。 (25)應制以詩：奉皇帝之命作詩。 (26)梨園子弟：唐明皇選樂工、宮女數百人，在梨園親自教他們樂曲，故稱梨園子弟。 (27)前民：開創的前人。

【譯文】 圍棋和象棋用途各有不同，圍棋可使人收束身心，象棋象徵兩軍對壘退攻守以演習作戰。 用詩賦選人才是唐朝的盛典；用文章策論取士始於宋神宗，是宋朝的成規。《資治通鑑》由司馬光所編纂；唐明皇精通音律，選宮女樂士在梨園教授，梨園遂成為藝人的別稱。 毛筆由蒙恬所造，紙系蔡倫所制，這些都是文房中的貴品。大凡當今人們所用之物，都是古聖先賢所開創，留傳下來給百姓使用的。

《幼學瓊林》卷四·技藝

【原文】 醫士業歧軒之術，稱曰國手；地師習青烏之書，號曰堪輿。 盧醫扁鵲，古之名醫；鄭虔崔白，古之名畫。 晉郭璞得《青囊經》故善卜筮地理；孫思邈得龍宮方，能醫虎口龍鱗。 善卜者，是君平詹尹之流；善相者，即唐舉子卿之亞。

【註釋】 (01)岐軒之術：中醫學。岐軒，岐伯與軒轅的合稱。岐伯為傳說中的古代名醫，相傳曾與軒轅討論醫術並作成《內經》，所以後世稱醫藥學和醫術為“岐軒之術”。見《稱謂錄·醫》引《帝王世紀》。國手：一個國家中藝能出眾的人。地師：風水先生，即相地看風水的先生。青烏之書：相傳漢代有青烏子精堪輿之術，著《相冢書》，後人奉以為祖。《抱朴子·極言》：“相地理則書青烏之說。”因此，後來人們稱相地術為“青烏術”。堪輿：堪為高處，輿為低地。堪輿即“風水”，迷信的一種，指住宅基地或墳地的形式，也指相宅、相墓之法。認為風水和人的禍福有關。 (02)鄭虔：唐代畫家，字弱齋，鄭州滎陽人（今屬河南），與李白、杜甫為詩酒朋友，愛彈琴，善書畫。 (03)崔白：北宋畫家，字子西，濠梁人（今安徽鳳陽東），擅畫花竹、禽鳥，尤工秋荷鳧雁，也畫人物、佛道、鬼神、走獸、山林。 (04)郭璞：東晉文學家，訓詁學家，字景純，河東聞喜人（今屬山西）。好古文奇字，喜陰陽卜筮之術。 (05)《青囊經》：有關天文卜筮的書，原題《九天玄女青囊海角經》，傳為郭璞序。 (06)孫思邈：唐代醫學家，京兆華原人（今陝西耀縣）。著有《千金要方》、《千金翼方》。段成式《酉陽雜俎》記載孫思邈曾經為虎拔去口中金釵，為龍點鱗醫病。 (07)君平：嚴君平，名遵（尊），蜀（今四川成都）人。西漢隱士。以占卜為業，一生不願做官，為當時著名的文學家揚雄所敬仰。 (08)詹尹：鄭詹尹，戰國時為楚國的卜筮官之長（太卜）。 (09)唐舉：也作唐莒，戰國時梁人，擅長相術。 (10)子卿：春秋時趙國相士，姓姑布，字子卿。傳為孔子看過相。 (11)亞：輩。

【譯文】 中醫師善用岐黃之術，醫師以行醫為職業，又稱為國手。風水先生研習青烏子所寫宅相、墓相的書，專門為人看風水，風水又稱為堪輿。盧醫、扁鵲是古代的名醫；鄭虔、崔白都是古時的名畫家。 晉代郭璞得到《青囊經》，所以精於天文卜筮；唐代孫思邈得到龍宮藥方，能夠醫好有病的龍和被骨頭梗住咽喉的老虎。善於卜卦都可以比作君平、詹尹之流；善於相術的便是唐舉、子卿之輩。

【原文】 推命之人即星士，繪圖之士曰丹青。 大風鑑，相士之稱；大工師，木匠之譽。 若王良、若造父，皆善御之人；東方朔、淳于髡，系滑稽之輩。 稱善卜卦者，曰今之鬼谷；稱善記怪者，曰古之董狐。 稱諏日之人曰太史，稱書算之人曰掌文。 擲骰者，喝雉呼盧；善射者，穿楊貫蝨。

【註釋】 (12)星士：給人占卜算命的人。 (13)丹青：中國古代的繪畫經常用硃紅、青色，所以稱“丹青”，有時候也泛指繪畫藝術。民間則稱畫工是“丹青師傅”。 (14)大風鑑：意為迅速而明確。 (15)工師：官名，主要掌管百工和官營手工業，後世則用它稱木匠。 (16)王良：戰國時人，趙簡子讓王良駕車。 (17)造父：周穆王時人。因善御而被寵幸。 (18)東方朔：漢武帝時文學家，平原厭次人（今山東陵縣），一生有很大抱負，但終未為武帝重用。 (19)淳于髡：戰國時齊國人，滑稽，博學，善辯。 (20)鬼谷：鬼谷子。傳為戰國時楚人，隱於鬼谷，所以號鬼谷子或鬼谷先生。長於養性持身和縱橫捭闔之術。著《鬼谷子》一卷。 (21)董狐：春秋時晉國史官。 (22)諏：諮詢，詢問。諏日：選擇黃道吉日。 (23)掌文：古代官名，掌管文書記載。 (24)喝雉呼盧：也作“呼盧喝雉”。舊時賭場上賭徒興奮的醜態。雉、盧：紅點、黑點。古代用五種木頭做成骰子，稱為梟、盧、雉、犢、塞。 (25)穿楊：《戰國策·西周策》裡楚國養由基的事情。在百步之外射穿選定的某一片楊柳的葉子，以此形容射箭技術很高明。 (26)貫蝨：《列子·湯問》中紀昌學射之事。箭能從蝨心穿過，形容其射技十分高明。

【譯文】 按照星相推算命運吉凶的人叫做星士；繪畫稱為丹青。大風鑑是相士的別名；大工師是木匠的美稱。 王良、造父都是古代善於駕車的人，東方朔、淳于髡皆是能言善辯的滑稽之輩。稱讚善於卜卦的人，說他是世間的鬼谷，讚美善記怪異之事者，說他是鬼中的董狐。 稱選吉日的人為太史；書寫計算的人叫做掌文。善於擲骰子賭博的稱做喝雉呼盧；善於射箭者能百步穿楊，射中蝨心。

【原文】 樗蒲之戲，乃雲雙陸；橘中之樂，是說圍棋。 陳平作傀儡，解漢高白登之圍；孔明造木牛，輔劉備運糧之計。 公輸子削木鳶，飛天至三日而不下；張僧繇畫壁龍，點睛則雷電而飛騰。 然奇技似無益於人，而百藝則有濟於用。

【註釋】 (27)樗蒲：古代的博戲。起於漢魏，盛於晉。以擲骰決定勝負，看擲得的骰色而定。 (28)雙陸：又稱“雙六”。古代的博戲，局如棋盤，左右各有六路。子稱“馬”，黑白各十五枚。兩人遊戲，骰子擲採行馬，白馬從右到左，黑馬反之，先走完者勝。大概始於西竺，在曹魏時期流行。 (29)橘中之樂：相傳古時巴邛有一戶人家的橘園，秋後結了兩個比鬥還大的橘子。剖開後，裡面竟然有兩位老人在下象棋，談笑自若。其中一老人還說：“橘中之樂不減商山。”見唐牛僧孺《玄怪錄·巴邛人》。後遂稱象棋遊戲為“橘中戲”。原文是“圍棋”，現在改為“象棋”。 (30)陳平：漢初陽武人（今河南原陽東南）。初投靠魏王咎，為太僕。後跟隨項羽入關，任都尉。再後來投靠劉邦，擔任護軍中尉。漢朝建立，被封為曲逆侯。相傳曾為劉邦六出奇計。漢七年（公元前200年）漢高祖伐韓王信於代，至平城白登山，為匈奴冒頓所圍，七天七夜。其中冒頓妻閼氏兵在一側，陳平查之閼氏性妒，於是作木偶美人，舞於城上，閼氏望見，以為是真人，害怕攻破城後，冒頓會納其為妾，於是退軍，白登之圍旋即被解。 (31)孔明：諸葛亮，字孔明，三國時期蜀漢傑出的政治家、軍事家。傳說諸葛亮六出祁山伐魏，作木牛流馬運糧。見《三國志·蜀書·諸葛亮傳》。《事物紀原》卷八：“木牛即今小車之前有前轅者；流馬即今獨推者是，而民間謂之江州車子。” (32)公輸子：古代著名工匠，又稱魯班，姓公輸，名般，春秋時魯國人。傳說他曾經用木頭製成像鳥的飛行器，即木鳶，用來窺視宋城，在天上能飛三日而不掉下來。 (33)張僧繇：南朝梁畫家，吳郡人（今江蘇蘇州）。傳說他特別擅長畫龍，他曾在金陵安樂寺牆上畫龍，畫了四條栩栩如生的龍，但卻都沒有點眼睛。眾人慫恿他點上龍眼，他剛剛點了兩條龍的眼睛，頓時閃電四起，兩條龍騰空而去。見唐張彥遠《歷代名畫記》卷七。 (34)奇技似無益於人：《莊子·列禦寇》：“朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。”朱泙漫、支離益都是虛設的人物。 (35)濟：有益，有利。

【譯文】 樗蒲這種博戲與後世的雙陸有相似之處；橘中之樂是指曾有兩位老人在橘中談笑對弈象棋。陳平曾經造了一個木偶美人，利用匈奴閼氏的妒心，化解了漢高祖白登之圍。諸葛亮造了木牛流馬，幫助劉備運送軍糧。 張僧繇在安樂寺壁上畫龍，點了龍睛後，雷電交加龍便飛騰而去。公輸般削竹木為鳶，飛上天空三日還沒有落下。雖然過於奇巧的技藝，對世人並沒有好處，日常所需的各種工藝技能，則可供人利用而有所助益。

《幼學瓊林》卷四·訟獄

【原文】 世人惟不平則鳴，聖人以無訟為貴。 上有恤刑之主，桁楊雨潤；下無冤枉之民，肺石風清。 雖囹圄便是福堂，而畫地亦可為獄。 與人構訟，曰鼠牙雀角之爭；罪人訴冤，有搶地籲天之慘。

【註釋】 (01)不平則鳴：韓愈《送孟東野序》有“大凡物不得其平則鳴”之句。後來多指遇事不平而發出不滿的聲音。 (02)無訟為貴：《論語·顏淵》：“子曰：聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”意思為人世間沒有官司可以打，這才是可貴的。 (03)恤刑：指古代中國用刑慎重不濫。《書·舜典》：“惟刑之恤哉。” (04)桁楊雨潤：本意為桁楊像細雨潤物，後比喻賢明的君主慎用刑，而使罪犯被感化向善，猶如細雨滋潤萬物。桁楊，古代的一種刑具，枷在犯人的腳上或脖子上。《莊子·在宥》：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。” (05)肺石風清：肺石很冷清，用來形容沒有受冤而告狀的人。肺石，傳說為古代放在朝廷門外的石頭，百姓可以站在石頭上面控訴地方官員，因為色赤並且如肺形所以得名肺石。 (06)囹圄：牢獄。 (07)福堂：幸福的地方。 (08)畫地亦可為獄：上古的時候民風淳樸，相傳在地上畫個圈就可以作為牢獄。 (09)鼠牙雀角：《詩經》中有“誰謂雀無角，何以穿我屋……誰謂鼠無牙，何以穿我墉……何以訴我訟”的詩句。後來用“鼠牙雀角”作為爭訟之辭。搶地籲天：以頭碰地，口呼天。形容狀況極為悽慘。

【譯文】 百姓如果遇到不公平的事情就會發出不滿的呼聲，聖明的人認為人世間沒有官司可打是最寶貴的。 上面有慎用刑法的君主，用刑猶如細雨滋潤萬物，使罪犯被感化而向善；下面也沒有被冤枉的百姓，用來喊冤的肺石則冷冷清清。 雖然幽苦能幫助人們棄惡從善，牢獄可能就是福堂；上古的民風淳樸，在地上畫一個圈也能成為監獄。 和人結怨打官司可以說是“鼠牙雀角”的爭鬥；但是犯人訴訟冤情則有“搶地籲天”的慘狀。

【原文】 狴犴猛犬而能守，故獄門畫狴犴之形；棘木外刺而裡直，故聽訟在棘木之下。 鄉亭之繫有岸，朝廷之繫有獄，誰敢作奸犯科；死者不可復生，刑者不可復續，上當原情定罪。 囹圄是周獄，羑里是商牢。 桎梏之設，乃拘罪人之具；縲紲之中，豈無賢者之冤。 兩爭不放，謂之鷸蚌相持；無辜牽連，謂之池魚受害。 請公入甕，周興自作其孽；下車泣罪，夏禹深痛其民。

【註釋】 (10)狴犴：傳說中的一種野獸，善於守門，長得勇猛肥大，因此古代的夏禹牢門上常畫有它的圖形。 (11)棘木之下：《禮記·王制》：“正以獄成告於大司寇，大司寇聽之棘木之下。”後來都稱棘林為法庭。 (12)鄉亭：古代基層行政單位。古代稱鄉亭拘押罪犯的地方為岸，稱朝廷官府拘押罪犯的地方為監獄。 (13)作奸犯科：為非作歹，做壞事，違法亂紀。 (14)原情定罪：考察犯人的行為，量刑定罪。《漢書·路舒溫傳》：“夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。《書》曰：‘與其殺不辜，寧失不經。’” (15)羑：古城名，故址在今河南省湯陰縣北，商紂王曾將周文王囚禁於此。《史記·殷本紀》：“紂囚西伯羑里。” (16)桎梏：腳鐐手銬，古時用來鎖住犯人手腳的刑具。《周禮·秋官·掌囚》：“中罪桎梏。”鄭玄注：“在手曰梏，在足曰桎。” (17)縲紲：也作“累紲”，拘捕犯人時用的繩子，引申為囚禁。《論語·公冶長》：“雖在縲紲之中，非其罪也。” (18)鷸蚌相持：古時寓言，蚌張開殼在海灘上曬太陽，鷸去啄它，嘴被蚌殼夾住，兩方都不相讓。結果漁翁來了，把兩個輕而易舉地都捉住了。後用“鷸蚌相持，漁人得利”來比喻雙方相持不下從而使第三者從中得利；或比喻挑撥別人的矛盾，自己則從中取利。 (19)池魚受害：源於“城門失火，殃及池魚”。傳說春秋時，宋國城門失火，用護城河水救火，水被汲幹了，河中的魚因此而死了。後來用來比喻無辜受連累。 (20)請公入甕：也作“請君入甕”。來俊臣和周興都是武則天時期有名的酷吏，喜歡用各種酷刑逼人招供。周興謀反，武則天命令來俊臣審問，來俊臣請周興吃酒，假意問他：“犯人不肯認罪，怎麼辦?”周興說：“將囚犯丟入正在火上烤的大甕中，還有什麼事辦不到?”於是來俊臣說：“有人告你謀反，請君入甕。”周興慌忙叩頭認罪。 (21)下車泣罪：也作“神禹泣罪”。劉向《說苑·君道》：“禹出見罪人，下車問而泣之。”意為夏禹外出時看見犯人，下車詢問而哭泣說：“堯舜時，人們都以堯舜的心為心，而現在，百姓都以自己的心為心，這都是我治理不好造成的!叫我怎麼能不悲傷呢?”後來用“下車泣罪”喻廣施仁政，自責其失。

【譯文】 狴犴生得勇猛肥大，能看門守戶，因此古代的牢門上常畫有它的圖形。棘木外面長著針刺但裡面卻是直的，所以古代的司法官大多在棘木下審理案件。 鄉亭的監牢有“岸”，朝廷的監牢有“獄”，誰還敢為非作歹，違法犯罪；死了的人不可能再活過來，服過刑的人也不可能再用金錢贖回，所以上面應當按照實際情況量刑定罪。 “囹圄”是周代的監獄，“羑里”是商代的牢房。 腳鐐、手銬是用來拘捕犯人的刑具；在囚禁的犯人之中，怎麼可能沒有被冤枉的好人。雙方互相爭執而不相讓就是“鷸蚌相持”；無故受到牽連則是“池魚受害”。 “請公入甕”是指唐代的酷吏周興自作自受；“下車泣罪”則是大禹對百姓的憐憫。

【原文】 好訟曰健訟，掛告曰株連。 為人解訟，謂之釋紛；被人栽冤，謂之嫁禍。 徒配曰城旦，譴戍是問軍。 三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。 古之五刑，墨、劓、剕、宮、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。 上古時削木為吏，今日之淳風安在；唐太宗縱囚歸獄，古人之誠信可嘉。 花落訟庭間，草生囹圄靜，歌何易治民之簡；吏從冰上立，人在鏡中行，頌盧奐折獄之清。 可見治亂之藥石，刑罰為重；興平之粱肉，德教為先。

【註釋】 (22)健訟：《易·訟》：“險而健，訟。”後來人們誤將“健”、“訟”兩字連讀，因此把好打官司稱為“健訟”。 (23)解訟：解除訴訟。 (24)釋紛：消除糾紛。 (25)嫁禍：移禍於人。《史記·張儀列傳》：“割楚而益梁，虧楚而適秦，嫁禍安國，此善事也。” (26)城旦：修築城牆，秦漢時的一種刑罰。《史記·秦始皇本紀》：“令下三十日不燒，黥為城旦。” (27)譴戍：發送犯人去守邊境，使其效力贖罪。《史記·秦始皇本紀》：“三十三年，發諸嘗逋亡人、贅壻、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍。” (28)問軍：問罪從軍。 (29)三尺：也稱“三尺法”。古時候把法律刻寫在三尺長的竹簡上，所以稱法律為“三尺”。 (30)三木：古時的刑具，枷、鐐、鈕，這三種刑具分別銬在犯人的頸、手、足上。 (31)五刑：古代中國的五種刑罰。墨：黥面。劓：割鼻。剕：斷足。 (32)宮：男子去勢，女子幽閉。 (33)大辟：死刑。 (34)律例：刑法的正條及其成例。律就是法律的原文，例就是補充律文不足而設的條例或例案。後來古代五刑不斷變化，從隋朝到清朝已經變為笞、杖、死罪、徒、流，即抽打、杖打、斬首或絞死、勞役、流放。 (35)削木為吏：古時候削木頭作為獄吏。相傳古時民風淳樸，把木吏放在犯人家中，到了開庭審理時，犯人不需要人來捉拿，自己就抱著木吏到公庭。唐太宗縱囚歸獄：唐太宗貞觀六年（公元652年）十二月，唐太宗把死刑犯釋放回家，規定他們來年秋天再歸獄接受死刑。結果第二年秋天犯人們果然都按時歸獄。後來太宗赦免了全部的犯人。縱囚，釋放犯人。 (36)何易：何易於。唐時益昌縣令，廉潔愛民，治理有方，百姓的訴訟很少。百姓曾作歌曰：“花落訟庭閒，草生囹圄靜。” (37)盧奐：唐時南海太守，清正廉明，百姓贊之曰：“報案吏從冰上立，訴冤人在鏡中行。” (38)折獄：斷案。 (39)治亂之藥石、興平之粱肉：後漢陳實在他的《政論》中寫道：“蓋為國之法有似理身，平則養，疾則攻焉。夫刑罰者治亂之藥石也，德教者興平之粱肉也。夫以德教除殘，是以粱肉理疾也；以刑罪理平，是以藥石供養也。”粱肉，即指美味的食品。

【譯文】 好打官司稱為“健訟”，沒有罪而受到牽連則稱作“株連”。 幫助別人解除訴訟，稱為“釋紛”；被人栽贓冤枉稱作“嫁禍”。判徒刑流放去做苦役的稱“城旦”；充軍到邊境守邊的稱作“問軍”。 “三尺”是指朝廷的法律；“三木”是銬在犯人頸、手、足上的三種刑具。 古時候的五種刑罰分別是：墨、劓、剕、宮、大辟；隋代以後的刑法則是：笞、杖、死罪、徒、流。 上古的時候削木為吏，犯人能夠抱木吏自己到庭受審，今天這種古樸的淳風在哪裡呢?唐太宗貞觀六年（公元632年）將兩百多名死囚釋放回家，規定第二年秋天再歸獄受刑，結果這些犯人如期而至，古人的誠信實在值得讚許。 “花落訟庭閒，草生囹圄靜”，這是百姓對唐代益昌縣令何易的廉潔及治民有方的稱頌；“吏從冰上立，人在鏡中行”，則是百姓對唐代南海太守盧奐斷案清正廉明的讚美。 由此可見，治理亂世要以刑罰為重，這好比治病的良藥；振興太平則要以道德教化為先，這如同強身的飲食美味。

《幼學瓊林》卷四·釋道鬼神

【原文】 如來釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃為道教之宗。 鷲嶺、祗園，皆屬佛國；交梨、火棗，盡是仙丹。 沙門稱釋，始於晉之道安；中國有佛，肇於漢之明帝。 籛鏗即是彭祖，八百高年；許遜原宰旌陽，一家超舉。 波羅猶雲彼岸，紫府即是仙宮。 曰上方、曰梵剎，俱為選佛之場；曰紺宇、曰珠宮，悉是遊仙之境。

【註釋】 (01)如來釋迦：即釋迦牟尼（公元前565年—公元前486年）。佛教創始人。姓喬達摩，名悉達多，釋迦族人，為古印度北部迦毗羅衛國淨飯王之子。釋迦牟尼意為“釋迦族的聖人”，是佛教徒尊稱他的聖號。 (02)老聃李耳：老子，道教的始祖。春秋時的思想家，著有《老子》。 (03)鷲嶺：也稱鷲山、靈山，即靈鷲山，是佛說法之地，在中印度。據說佛常住在那裡。 (04)祗園：即祗樹給孤獨園。是釋迦牟尼去舍衛國說法時與僧徒停居之處。 (05)佛國：佛的出生地，指天竺，即古印度。交梨、 (06)火棗：道教認為是神仙吃的兩種水果。 (07)沙門：梵語音譯“沙門那”的簡稱，也譯作“桑門”，就是僧侶、僧徒。意思是勤修善法，止息惡習。 (08)釋：中國佛教對釋迦牟尼的簡稱，後來又泛指佛教。東晉道安受戒，用釋作姓，開中國漢族僧尼稱釋之先河，後來就相襲乘。釋慧皎《高僧傳·釋道安傳》：“初魏晉沙門，依師為姓，故姓名不同。安以為六師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。” (09)籛鏗：即彭祖。姓籛，名鏗。顓頊玄孫，生於夏代，商代被封於彭城，傳說活了八百歲（一說七百六十七歲）。 (10)許遜：東晉人，字敬之，汝南人（今屬河南）。曾跟吳猛學道，後舉孝廉，曾是旌陽縣令，後棄官東歸，周遊江湖。傳說全家四十二口人在南昌西山同時昇天。 (11)波羅：也作“波羅伽”或“波羅蜜多”，梵語音譯，就是波羅蜜，意思是到彼岸，也就是成佛以後的境地。 (12)紫府：道家稱呼先人的住所。 (13)上方：指仙和佛所居的天界。梵剎：梵的意思是清淨，剎在此是指竿，也就是掛經幡的柱子。僧人居住的地方，應當豎幡以告眾人。後來泛指佛寺為梵剎。 (14)真宇：真人居住的庭宇。 (15)蕊珠：神仙居住的地方。道家傳說天上有蕊珠宮，為神仙居住的地方。

【譯文】 如來佛就是釋迦牟尼，本是佛教的始祖；諡號為“聃”的李耳就是老子，後來被尊為道教的始祖。 “靈鷲山”和“祗園”都是佛祖說法的地方，屬於佛國；“交梨”、“火棗”全都是道家服用的仙丹。 和尚和僧侶開始以“釋”為姓，源於東晉僧人道安；中國有佛教開始於東漢明帝。 傳說中的籛鏗就是封於彭城的彭祖，壽高達八百歲；東晉許遜本來是旌陽縣令，傳說一家四十二口拔宅飛天，雞犬相隨。 梵語“波羅蜜”就是漢語的“到彼岸”；“紫府”就是道家所說的仙人居住的地方。 說“上方”、說“梵剎”，都是佛教活動的場所；說“真宇”、說“蕊珠”，都是譽指仙人居住的地方。

【原文】 伊蒲饌可以齋僧。 青精飯亦堪供佛。 香積廚，僧家所饌；玉麟脯，仙子所餐。 佛圖澄顯神通，咒蓮生缽；葛仙翁作戲術，吐飯成蜂。 達摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火。 吳猛揮扇，畫江成路；麻姑撒米，遍地丹砂。 導引胎息，道士之修持；飛錫坐禪，僧人之行止。 僧家禮拜曰和南，道家禮拜曰稽首。

【註釋】 (16)伊蒲饌：在家修行的男性佛教徒吃的飯，是用伊蘭、菖蒲做的。 (17)青精飯：用南燭葉煎汁浸米，煮飯，顏色為青色。道家認為經常服用可以養顏延壽。 (18)香積廚：佛家指僧寺的食廚。取香義。省作“香廚”。 (19)仙麟脯：指仙家食用的用麒麟製成的乾肉。 (20)佛圖澄：天竺僧人，相傳西晉末年來中國。《晉書·佛圖澄傳》中記載佛圖澄曾用缽裝水，燒香念動咒語，使缽中生出蓮花。 (21)葛仙翁：葛玄，三國吳方士，字孝先，號仙翁，晉葛洪之從祖父。相傳能夠念動咒語將從口中噴出的飯變成蜜蜂，再張口，蜜蜂又飛入口中變成飯。 (22)達摩：菩提達摩。中國佛教禪宗創始人。傳為天竺香至王第三子。有傳說達摩過金陵的時候與梁武帝話不投機，想回江北，但沒有船隻，於是便用一根蘆葦渡過江。 (23)欒巴噀酒滅火：噀，噴。欒巴，後漢魏郡內黃人（今河南內黃西北），還有說法為蜀郡（今成都）人，字書元。傳說他通曉道術，漢桓帝賜酒給他，欒巴竟然不飲而向西南噴去，有人告他對皇帝不敬，皇帝召其問之，他說：“成都有火災，故噴酒滅火。”派人查證，成都果然報告發生火災。 (24)吳猛：晉代道士，相傳曾用扇子在江上畫出一條路，自己走過去，然後路就消失了。 (25)麻姑：中國古代神話中的女仙。 (26)飛錫掛錫：佛家語。錫是僧人的錫杖，上面有環，是僧侶隨身帶的物品。僧人遠遊持錫杖，投宿時不以杖著地，必掛起，故稱“掛錫”。 (27)導引：也作“道引”。古代中國一種強身除病的養生方法， (28)胎息：練氣功時一種功力較深的呼吸方法，也是古代中國養生方法之一，就像胎兒在母親的腹中一樣，能夠不用嘴和鼻子呼吸。 (29)和南：梵語音譯，也作“婆南”。為僧人合掌問禮，即“稽首”、“敬禮”。《僧史略》：“若西域相見則合掌，雲和南。” (30)稽首：道士向行人舉一手行禮。

【譯文】 在家修行的男性佛教徒的食物可以施捨給僧人；用南燭葉煎汁浸米做成的飯，也可以供養神佛。 香積廚是僧家所必備的齋廚，仙麟脯是神仙所吃的熟食。天竺僧人佛圖澄顯神通，焚香唸咒語使缽中生出蓮花；三國道士葛仙翁作法術，張口吐飯能變成蜜蜂。 天竺僧人達摩可以腳踩一根蘆葦渡江，後漢人欒巴則能用嘴噴酒滅掉遠在成都的火災。 晉代道士吳猛可以用羽扇劃開江水變成路；神話中的麻姑則能把米扔在地上變成珍珠。“飛錫”、“掛錫”，是說僧人的出遊和停留；“導引”、“胎息”，是說道士的修身養性的方法。 和尚雙手合十行禮叫做“和南”；道士舉一手向人行禮叫做“稽首”。

【原文】 曰圓寂，曰荼毗，悲淄流之已故；曰仙遊，曰尸解，悼羽士之雲亡。 女巫男覡，自古攸分；男僧女尼，從來有別。 羽客黃冠，皆稱道士；上人比丘，並美僧人。 檀越檀那，僧家稱施主；燒丹鍊汞，道士學神仙。 和尚自謙，謂之空桑子；道士誦經，謂之步虛聲。

【註釋】 (31)圓寂：佛家語。稱僧尼之死為“圓寂”。 (32)荼毗：梵語音譯，佛家用語，意思是焚燒的意思。佛教僧尼死後，將屍體火化就是“荼毗”。 (33)巫、覡：古代稱女巫為巫，男巫為覡，都是裝神弄鬼的人。 (34)攸分：有區別。 (35)羽客：道士能飛昇成仙，因此用“羽客”、“羽人”來稱呼道士。還有說法認為源於南唐道士譚峭。譚峭被唐王賜號“金門羽客”。 (36)黃冠：道士戴的束髮之冠。用金屬或木頭製成，顏色多為黃色，所以稱“黃冠”。也是道士的別稱。唐代李淳風的父親做道士時，號“黃冠子”。上人：佛教中指智慧德行很高可為僧眾之師的高僧。南朝以後則多作為僧人的尊稱。 (37)比丘：佛家稱在家修行的男僧是和尚。按照佛教典章，少年出家，初受戒，稱作沙彌；到二十歲，再受具足戒，才能成為比丘。 (38)檀越檀那：梵語音譯，都是施主的意思。 (39)施主：佛教對向寺院施捨財物的世俗信徒的尊稱。 (40)燒丹鍊汞：道教道術之一。原指將硃砂等藥物放於爐火中燒煉，以制“長生不老”的丹藥。後來又有內外丹之分。把人體當做爐鼎，用靜功和心法修煉精、氣、神的是內丹。 (41)空桑子：《列子》雲，有莘氏女採藥，在空桑中得到一個嬰兒，由庖人養大，取名伊。後來，有莘氏女嫁商湯，伊作陪嫁之臣隨往。後來被湯用為相，所以稱伊尹。僧人用此表示自謙，取其沒有父母之意。 (42)步虛聲：道士誦經的聲音，仿效空中傳來的神仙聲音。

【譯文】 說“圓寂”、說“荼毗”，都是指和尚的死；說“羽化”、說“尸解”，都是指道士的死。 女道士叫做“巫”，男道士叫做“覡”，從古時候就這樣劃分；男僧人稱作“僧”，女僧人稱作“尼”，也是從來就有這樣的區別。 “羽客”、“黃冠”，都是道士的譽稱；“上人”、“比丘”，是對和尚的讚美。“檀越”、“檀那”是佛家稱呼施主；外鍊金丹，內修精氣的道士，想做長生不老的神仙。 和尚謙稱自己，說自己無父無母，像有莘氏女採藥，在空桑中撿到的嬰兒，所以稱為“空桑子”；道士唸經，仿效神仙的聲音，所以稱之為“步虛聲”。

【原文】 菩者普也，薩者濟也，尊稱神祇，故有菩薩之號；水行惟龍，陸行惟象，負荷佛法，故有龍象之稱。 儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，言俗緣之未脫；儒雲致一，釋雲三昧，道雲貞一，知奧義之無窮。 達摩死後，手攜只履西歸；王喬朝君，舄化雙鳧下降。 辟穀絕粒，仙家能服氣煉形；不滅不生，釋氏惟明心見性。 梁高僧談經入妙，可使岩石點頭，天花飛墜；張虛靖煉丹既成，能令龍虎降伏，雞犬俱升。

【註釋】 (43)神祗：天地神靈的總稱，在天是神，在地則為祗。 (44)菩薩：原為釋迦牟尼修行還未成佛時候的稱號，後來泛指所崇拜的神像為菩薩。 (45)龍象：佛教用語。龍象是大力之象，用來比做諸羅漢中修行勇猛且有最大力者。後用來指高僧。 (46)世、劫、塵：《楞嚴經》記載：三十年為一世，五百年為一劫，千年為一塵。 (47)俗緣之未脫：還沒有擺脫世俗的人事關係，不能得道成仙。 (48)精一：精心一意，《書·大禹謨》：“惟精惟一。” (49)三昧：梵語音譯，佛教語，排除一切雜念，使心神平靜。 (50)貞一：專一，守一，是道家所謂的保持本性，自然無為。 (51)達摩死後：菩提達摩在少林圓寂後，被葬在熊耳山定林寺，相傳北魏使者宋雲出使西域回來，在蔥嶺看見達摩提著一隻鞋子走過來，說是到西天去。 (52)王喬：漢朝人，曾擔任縣令，相傳可以把兩隻鞋子變成野鴨子。 (53)舄：古代一種有復底的鞋。鳧：野鴨。 (54)辟穀：也稱“斷谷”、“絕谷”，就是不吃五穀，中國古代的一種修養方法。 (55)不滅不生：也作“不生不滅”。佛家則指超脫生死的境界。 (56)頑石點頭：相傳南朝梁高僧道生法師在蘇州講佛法，在講到《涅槃經》提到萬物都有佛性的時候，石頭都點頭。 (57)天花墜地：相傳梁武帝時，雲光法師在天龍寺講經，感動了上天，寶花紛紛從天上降下。 (58)張虛靖：東漢張天師張道陵的七世孫，《列仙傳》載，張虛靖遍遊名山，學長生不老之術。龍降虎伏，煉丹昇天後，雞犬吃了剩下的藥也得以昇天了。 (59)龍虎並伏：道家用龍虎比喻心火腎水，抑制嗔怒情慾，使心火下降，腎水滋潤。

【譯文】 “菩”就是普遍的意思，“薩”則是救助的意思，因此天地神靈有菩薩的美譽；在水中行走，龍的力量最大，在陸地上行走，象的力氣最大，因此精通佛法的高僧有“龍象”的稱號。 儒家稱的“世”，佛家稱之為“劫”，道家稱之為“塵”，這都是說還沒有擺脫世俗的人事牽連；儒家說“精一”，佛家說“三昧”，道家說“貞一”，這都是說深奧的道理無窮無盡。 達摩死後，有人看見他手提一隻鞋從東方歸向西天；後漢王喬朝見皇帝，不用車馬，站在由鞋變成的兩隻野鴨身上從天空中降落。 “辟穀絕粒”，神仙不吃五穀，能夠用吐納之法修煉身體；“不滅不生”，釋迦牟尼能內心悟道，超脫生死的境界。 梁朝的高僧道生法師講經，絕妙處能夠使頑石點頭，雲光法師說法能夠使上天感動，天上的寶花紛紛降落；張虛靖煉丹成仙后，能夠降龍伏虎，平素養的雞犬都跟著他昇天了。

【原文】 藏世界於一粟，佛力何其大；貯乾坤於一壺，道法何其玄。 妄誕之言，載鬼一車；高明之家，鬼瞰其室。 無鬼論，作於晉之阮瞻；搜神記，撰於晉之幹寶。 顏之淵、卜子夏，死為地下修文郎；韓擒虎、寇萊公，歿作陰司閻羅王。 至若土谷之神曰社稷，乾旱之鬼曰旱魃。 魑魅魍魎，山川之祟；神荼鬱壘，守禦之神。 仕途偃蹇，路鬼不免揶揄；心地光明，吉神自為呵護。

【註釋】 (60)藏世界於一粟：釋普濟《五燈會元》：“一粒粟中藏世界。”貯乾坤於一壺：後漢方士費長房，曾經看見一老翁賣藥，掛著一個壺，晚上就在壺中休息，費長房覺得很奇怪，於是拜見老翁，第二天與老翁一同入壺，見裡面樓臺壯麗，驚奇道“此別一乾坤也”。於是便隨老翁入山學道。 (61)載鬼一車：把無當做有，言語很是奇怪。 (62)鬼瞰其室：揚雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室。”瞰，窺伺。 (63)《無鬼論》：晉人阮瞻持無鬼論。 (64)《搜神記》：志怪小說集，東晉幹寶撰。 (65)幹寶：字令升，河南新蔡人。 (66)顏子淵、卜子夏：顏子淵，即顏回，字子淵，春秋末期魯國人。卜子夏，即卜商，字子夏，春秋末期晉國人，另一說法是衛國人。二人都是孔子的學生。 (67)韓擒虎：隋代大將，字子通，文武雙全。 (68)寇萊公：北宋政治家寇準，字平仲，被封萊國公，所以稱寇萊公。 (69)旱魃：古代傳說中能引起旱災的怪物。 (70)魑魅魍魎：指各種各樣的鬼怪，現在多用來比喻各種各樣的壞人。 (71)祟：鬼怪禍害人。 (72)神荼鬱壘：兩個神仙的名字，相傳能夠制伏惡鬼，於是後人都把它當做門神，畫像極醜且兇惡。 (73)啖：吃。 (74)仕途偃蹇：仕途不順利。晉代羅友曾對桓溫抱怨說：“在來的路上連鬼都揶揄，他只是為別人做官送行，沒有別人送他去做官。”桓溫於是推薦羅友作襄陽太守。 (75)揶揄：戲弄，辱弄。《東觀漢記·王霸傳》：“世人皆大笑，舉手揶揄之。” (76)心地：佛教語。佛教認為三界唯心，心像滋生萬物的大地，能隨緣生出一切，所以稱“心地”。

【譯文】 能把整個世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的強大；把整個乾坤貯藏在一把壺裡，道家的法術又是多麼的玄妙。 無稽之談就好像說裝了一車鬼魂；富貴人家，鬼都要偷窺他的家室。 《無鬼論》是晉朝阮瞻所寫；《搜神記》是東晉幹寶所撰。孔子的徒弟顏子淵、卜子商，死了以後在陰間做了修文郎；隋朝大將韓擒虎、北宋丞相寇萊公，死後在地府做閻羅王。 至於說到土神和穀神，就叫做“社稷”；使人間乾旱的鬼叫做“旱魃”。 “魑魅”、“魍魎”都是山川中危害人類的精怪；“神荼”、“鬱壘”都是吃鬼的門神。 官路困頓不通，連鬼神都要對其拍手戲弄；心地光明磊落，吉神自然呵護庇佑。

《幼學瓊林》卷四·鳥獸

【原文】 麟為毛蟲之長，虎乃獸中之王。 麟鳳龜龍，謂之四靈；犬豕與雞，謂之三物。 騄駬，驊騮，良馬之號；太牢、大武，乃牛之稱。 羊曰柔毛，又曰長髯主簿； 豕名剛鬛，又曰烏喙將軍。 鵝名舒雁，鴨號家鳧。 雞有五德，故稱之曰德禽；雁性隨陽，因名之曰陽鳥。

【註釋】 (001)麟：麒麟，傳說中的動物，雄為麒，雌為麟。 (002)毛蟲：長毛的動物。 (003)四靈：古人認為有靈性的四種神獸。《禮記·禮運》：“何謂四靈?麟、鳳、龜、龍。” (004)豕：豬。 (005)三物：古人結盟、立誓時，把動物的血滴入酒中，飲酒盟誓，君王用豬血，大臣用狗血，百姓用雞血。 (006)驊騮：古代良馬的名字，周穆王的八俊之一。也作“耳”、“綠耳”，應當是綠色的馬。驊騮也作“棗騮”，應當是赤色的馬。 (007)太牢：牛的別稱。大武：指牛，祭祀時對牛的稱呼。 (008)柔毛：指羊。《禮記·曲禮下》：“凡祭宗廟之禮……羊曰柔毛。”孔穎達疏：“若羊肥則毛細而柔弱，故云柔毛，言肥澤也。” (009)剛鬣、烏喙將軍：豬的另一稱呼。豬貪食，所以稱豬為烏喙將軍。鬣，脖子上長而密的毛。喙，鳥獸的嘴。 (010)舒雁：鵝的另一種稱呼。《爾雅·釋鳥》：“舒雁，鵝。”因為鵝的形狀像雁，但又徐行不飛，所以稱舒雁。 (011)家鳧：鳧，野鴨。家鳧即鴨子。德禽：雞。古時候說雞有五德，所以稱德禽。《韓詩外傳》記載，雞頭上戴冠者是文也，步子邁得大者為武，敢鬥者則勇，看見食物相互招呼為仁，守夜沒有差失是信。 (012)陽鳥：雁的別名。

【譯文】 龍是鱗蟲類之長，老虎是萬獸之王。麒麟、鳳凰、烏龜和龍合稱為四靈。狗、豬和雞是古人歃血為盟時所用之物，所以合稱為三物。 驊騮、都是古時名馬的名稱。太牢、大武都是牛的名稱。羊毛很柔軟、羊須又很長，所以把羊稱做柔毛或長鬃主簿。豬鬃很硬、豬嘴烏黑，所以稱做剛鬣或烏喙將軍。 鵝行路像雁故稱為舒雁。鴨形狀像鳧稱為家鳧。雞有五種美德，故稱為德禽；雁又稱為陽鳥。

【原文】 家狸、烏圓，乃貓之譽；韓盧、楚獷，皆犬之名。 麒麟騶虞，皆好仁之獸；螟蝘蟊賊，皆害苗之蟲。 無腸公子，螃蟹之名；綠衣使者，鸚鵡之號。 狐假虎威，謂借勢而為惡；養虎貽患，謂留禍之在身。 猶豫多疑，喻人之不決；狼狽相倚，比人之顛連。 勝負未分，不知鹿死誰手；基業易主，正如燕入他家。

【註釋】 (013)狸：野貓。韓盧、楚獷：古代良犬的名字。《廣雅》：“犬之良者，猶宋國之鵲、韓國之盧、楚國之獷、晉國之獒。” (014)麒麟：仁獸，雄為麒，雌為麟。騶虞：義獸名，傳說只吃死動物，也不吃生草，所以稱它性仁。螟螣蠡賊：吃莊稼的四種害蟲。 (015)無腸公子：螃蟹的別名。《抱朴子·登涉》：“稱無腸公子者，蟹也。”綠衣使者：相傳唐玄宗曾將報告殺人兇手的鸚鵡封為綠衣使者。 (016)狐假虎威：古寓言，老虎捉到一隻狐狸，要吃它。狐狸說：“上天要我做百獸的王，你不可以吃掉我。如果你不信，我走在前面，你跟在我後面，看百獸見了我有沒有不逃跑的?”老虎信以為真，就跟著狐狸走，結果百獸看見老虎在狐狸後面都逃跑了。老虎不知自己中計了，還以為百獸是害怕狐狸而逃跑的。後來用“狐假虎威”比喻依仗他人的勢力來欺壓別人。養虎貽害：也作“養虎遺患”。《史記·項羽本紀》載，楚漢兩方相約以鴻溝為界停戰，停戰後，項羽引兵東去，而張良、陳平建議劉邦乘機攻打項羽，說漢朝已擁有天下大半，楚兵正處在飢餓疲憊的時候，這個時候是消滅他們的最好時機。如果讓他們回去，“此所謂養虎自遺患也”。後來多用於比喻縱容敵人，自留後患。 (017)猶豫：猶，一種動物，性多疑。《集韻》：“猶，一曰似麂，居山中，間人聲豫登木，無人乃下，世謂不決曰猶豫。” (018)狼狽：相傳狼和狽是同類野獸，狼前二足長，狽後二足長，必須互相依靠才能行動，如果狼離開狽，或狽離開狼，那麼就進退不便。後來用狼狽比喻互相勾結幹壞事。 (019)鹿死誰手：不知道誰取得最後的勝利。《晉書》載：“人豈不自知，卿言亦已太過，朕若逢高皇，當北面而事之，與韓、彭競鞭而爭先耳；脫遇光武，當並驅於中原，未知鹿死誰手!”鹿就是獵取的對象，原來比喻政權，後來也比喻爭逐的對象。 (020)燕入他家：劉禹錫《烏衣巷》：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”東晉王導、謝安等豪門貴族曾經住在烏衣巷，但是詩人寫這首詩時，王、謝大族已經沒落。而燕子卻不管它的故宅換主，仍舊尋巢。

【譯文】 家狸、烏圓都是貓的美名；韓盧、楚獷都是良犬的名稱。 麒麟、騶虞都是喜好仁義之神獸；螟、螣、蟊、賊都是殘害莊稼的害蟲。無腸公子是螃蟹的別名，綠衣使者是鸚鵡的外號。 狐假虎威比喻憑藉別人的威勢做壞事；養虎貽患比喻縱容敵人自留後患。猶是一種野獸性多疑慮，聽見聲音就預先上樹，一會兒又下來反覆不定，所以說人遇事遲疑不決就叫做猶豫；狼和狽互相依倚，失去對方則困頓不堪，故以狼狽形容困頓窘迫的境況。鹿是打獵時互相爭奪的目標，在眾人爭奪某物而勝負未分之時，就說不知鹿死誰手；基業房產換了主人，秋去春來的燕子雖在同一地方築巢，卻已不是原來的人家了。

【原文】 燕到南方，先至為主，後至為賓；雉名陳寶，得雄為王，得雌為霸。 刻鵠類鷸，為學初成；畫虎類犬，弄巧反拙。 美惡不稱，謂之狗尾續貂；貪圖不足，謂之蛇欲吞象。 禍去禍又至，曰前門拒虎，後門進狼；除兇不畏兇，曰不入虎穴，焉得虎子。 鄙眾趨利，曰群蟻附羶；謙己愛兒，曰老牛舐犢。 無中生有，曰畫蛇添足；進退兩難，曰羝羊觸藩。 杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失馬，難分禍福。

【註釋】 (021)燕到南方：相傳中秋節以前先飛到南方的大雁是主人，而中秋節以後到達的小雁則是客人。 (022)雉名陳寶：神的名字。幹寶《搜神記》記載，秦穆公時，陳倉人捉住一怪獸，有二童子在路邊，童子說：“它的名字叫媼，常在地下食死人的腦子。想要殺它，用柏樹擊打它的頭。”怪獸說：“那兩個童子叫陳寶，得到雄的可以稱王，得到雌的可以稱霸諸侯。”陳倉人捨棄媼而逐兩童子。兩童子馬上變成野雞飛走了。雉，野雞。 (023)刻鵠類鶩：《後漢書·馬援傳》載馬援《誡兄子顏敦書》：“龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威，吾愛之重之，願汝曹效之……效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也。”鵠，天鵝。鶩，野鴨。後來用它比喻模擬相類似的人或事物，但不能逼真還可得其近似。因此說初學有成。 (024)畫虎類犬：馬援《誡兄子顏敦書》：“杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂……吾愛之重之，不願汝曹效也……效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。”因為“狗”在古代也作“犬”，“畫虎不成反類狗”常被寫成“畫虎類犬”，後來比喻好高騖遠，一無所成，反貽笑柄。 (025)狗尾續貂：貂，一種皮毛極為珍貴的動物，古代皇帝的侍從用貂尾做帽子的裝飾。《晉書·趙王倫傳》載，晉代趙王倫篡位後，大封其黨羽，“奴卒廝役，亦加以爵位。每朝會，貂蟬盈座，時人為之諺曰：‘貂不足，狗尾續。’”本意諷刺濫封官爵，後來用“狗尾續貂”比喻拿不好的續在好的東西后面，前後不相稱。 (026)蛇欲吞象：《山海經》：“巴蛇食象，三歲而出其骨。”後來用“蛇吞象”比喻貪得無厭。 (027)前門拒虎，後門進狼：比喻消除一個禍患又招來另一個禍患。後漢和帝時，外戚竇氏專權，和帝與宦官共謀誅殺竇氏，但是又過分親信太監，又導致宦官專權。 (028)不入虎穴，焉得虎子：比喻不經歷艱苦的實踐，就不能取得巨大的成就。也比喻不冒危險不能成事。 (029)群蟻附羶：比喻追逐名利，競相驅往。盧坦《與李渤書》：“今之人奔尺寸之祿，趨絲毫之利，如群蟻之附腥羶，眾蛾之赴爝火，取不為醜，貪不避死。”羶，指羊臊氣。 (030)老牛舐犢：老牛舔小牛，比喻愛子情深。舐，以舌舔物。 (031)畫蛇添足：楚國有個專管祭祀的官員，賜酒給手下人喝，因為人多酒少不夠分，於是想出誰先畫好蛇就可以喝酒的辦法。有一個人第一個把蛇畫好了，但是見其他人還沒有畫完，就在已畫好的蛇上又添加了兩隻腳，讓人啼笑皆非。後來用“畫蛇添足”比喻多此一舉，反而無益，弄巧成拙。 (032)羝羊觸藩：《易·大壯》：“羝羊觸藩，羸其角。”意思是公羊抵撞籬笆，把角纏在籬笆上，進退不得。後來用“羝羊觸藩”比喻陷於進退兩難的境地。羝，公羊。藩，籬笆。 (033)杯中蛇影：晉朝人樂廣十分好客，見一朋友好久不來家裡，十分奇怪，就去拜會他，朋友說上次在你家喝酒，杯中有蛇，喝完後回來就生病了。樂廣很疑惑，回家便查原因，原來是掛在牆上的角弓影子倒射在酒杯裡造成的，朋友聽到這個消息後病很快就好了。後來多用來比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。 (034)塞翁失馬：《淮南子·人間訓》：“近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡，人皆吊之，其父曰‘此何遽不為福乎?’居數月，其馬將胡駿馬而歸。”意思是雖然一時遭受損失，但也可能轉變成好事。

【譯文】 大雁飛往南方時，先到的是主人，後到的是賓客；雉雞又名陳寶，抓住雄雉可以為王，抓住雌雉可以稱霸。 用木頭刻鵠卻像個鶩，說人學一件事還沒有學成。用紙畫老虎，畫出來卻像一隻狗，比喻弄巧成拙反而留下笑柄。好壞不勻稱，譬如用狗尾巴去接續貴重的貂毛。貪得無厭如同巴山的長蛇，想要吞下大象一樣。 前門拒絕了老虎，後門卻進來了豺狼，比喻剛消除了一個禍患，卻又遇上了另一個災難。不敢進入老虎的洞穴，怎能得到虎子，是說不敢冒危難，就不能獲得成功。世俗之人趨向財利追逐利益，如同群蟻附著於羶腥之上。謙稱自己喜愛兒女，如同老牛不斷的舔著小牛一般。 從來沒有發生過的事，竟然可以說得有形有影，如同畫師畫蛇，竟然添上了腳，真是無中生有，節外生枝。羊角觸撞了籬笆，向前進或向後退都很困難，就稱為羝羊觸藩。在酒杯裡看見了蛇的影子，無端產生了疑慮恐懼就叫做杯中蛇影。塞上老翁失去馬，禍福很難分辨，所以塞翁失馬是說發生了不好的事，有時卻會產生好的結果，禍福並不是事情發生的當時就能顯現出來的。

【原文】 龍駒鳳雛，晉閔鴻誇吳中陸士龍之異；伏龍鳳雛，司馬徽稱孔明龐士元之奇。 呂后斷戚夫人手足，號曰人彘；胡人醃契丹王屍骸，謂之帝羓。 人之狠惡，同於檮杌；人之兇暴，類於窮奇。 王猛見桓溫，捫蝨而談當世之務；甯戚遇齊桓，扣角而取卿相之榮。 楚王軾怒蛙，以昆蟲之敢死；丙吉問牛喘，恐陰陽之失時。 以十人而制千虎，比言事之艱且；走韓盧而搏蹇兔，喻言敵之易摧。

【註釋】 (035)龍駒鳳雛：龍子鳳子。晉朝陸雲，字士龍，與兄陸機齊名，時人稱他們為“二陸”。雲年幼時，吳尚書廣陵閩鴻稱讚他“此兒若非龍駒，當是鳳雛”。鳳雛，幼鳳，多比喻聰穎英俊的兒童。 (036)伏龍鳳雛：司馬徽稱諸葛亮為伏龍，稱龐統為鳳雛。 (037)人彘：漢高祖劉邦寵愛戚夫人，想廢掉惠帝，立她的兒子趙王如意為太子，未果。待漢高祖死後，呂后挾恨，斷戚夫人手足，去眼，燻灼耳朵，吃啞藥，置於廁所中，稱為“人彘”。 (038)帝羓：羓，乾肉。契丹王耶律德光南侵途中病死，契丹人剖開他的肚子，挖出內臟，用鹽醃起來運回，稱為“帝羓”。 (039)檮杌：《神異經·西荒經》上記載的西方的兇獸名字，形狀如老虎，人面虎足，豬牙，擾亂山中。窮奇：傳說中的惡獸名，《山海經·西山經》上記載的野獸，形狀像牛，音如獒狗，吃人。 (040)王猛見桓溫：王猛，十六國時前秦的大臣，後為苻堅的丞相。桓溫，東晉大將軍，明帝婿。《晉書·王猛傳》：“（猛）隱於華陰山，懷佐世之志，希龍顏之主，斂翼待時，後風雲而後動。桓溫入關，猛被褐而詣之，一面談當世之事，捫蝨而言，旁若無人。” (041)捫蝨：摸捉蝨子，形容放任毫無拘束。 (042)楚王軾怒蛙：楚王討伐吳國時，出門看見鼓起發怒的青蛙，為鼓勵士卒不怕死，他手扶車前橫木向發怒的青蛙致敬。丙吉問牛喘：漢代宰相丙吉出巡時，遇到有人鬥毆而死，但不過問，後來遇到牛在喘息，便走上前去詢問。手下人不解，說他該問的不問，丙吉說：“現在天氣還沒有大熱，牛卻喘息，怕是陰陽失調，這就是我職務內的事，應當過問；打死人這件事情自然有京兆尹來過問，是不需要宰相來管的。” (043)十人而制千虎：比喻有些事情因為力量不夠而很難取勝。宋代常安民給中書侍郎呂公著的信中寫道：“猛虎負隅，莫之敢攖，而卒為人所勝者，人眾虎寡也。故以十人而制一虎，則人勝；以一人制十虎，則虎勝。奈何以十人而制千虎乎?”馳韓盧而搏蹇兔：《戰國策·秦策三》范雎說秦昭王：“以秦卒之勇，車騎之多，以當諸侯，譬若馳韓盧而逐蹇兔也，霸王之業可致。”比喻戰勝敵人輕而易舉。 (044)韓盧，戰國時韓國的名犬，色黑，所以叫盧。 (045)蹇兔，跛足的兔子。

【譯文】 晉閔鴻誇讚吳郡陸雲文采之異，說他是龍駒鳳雛，龍駒是誇讚陸機的天資穎異，鳳雛是稱讚龐統的才華高超。呂后斬斷戚夫人手足，稱她為人彘；胡人將契丹王屍骸醃起來，稱為帝羓。兇惡殘暴的人，就和那傳說中的兇獸檮杌窮奇一樣。王猛隱居倜儻有大志，披褐衣謁桓溫，捫蝨而談天下大事；甯戚家貧而有才，扣牛角發悲歌，齊桓公聽到後認為是奇才，故有拜為上卿的殊榮。 越王伐吳時為激勵士兵勇於作戰，向怒蛙致敬因為它不畏懼死亡。丙吉見到牛喘息而詢問，惟恐陰陽失序。用十個人去制伏一千頭老虎，一定會慘遭失敗，比喻事情難以成功。用勇猛的狗去追捕跛了腳的兔子，比喻摧毀敵人極其容易。

【原文】 兄弟如鶺鴒之相親，夫婦如鸞鳳之配偶。 有勢莫能為，曰雖鞭之長，不及馬腹；制小不用大，曰割雞之小，焉用牛刀。 鳥食母者曰梟，獸食父才曰獍。 苛政猛於虎，壯士氣如虹。 腰纏十萬貫，騎鶴上揚州，謂仙人而兼富貴；盲人騎瞎馬，夜半臨深池，是險語之逼人聞。 黔驢之技，技止此耳；鼯鼠之技，技亦窮乎。 強兼併者曰鯨吞，為小賊者曰狗盜。

【註釋】 (046)鶺鴒：也作“脊令”，形容兄弟相親。 (047)鸞鳳：鸞鳥和鳳凰。比喻夫婦。 (048)鞭之長，不及馬腹：比喻力不能及。 (049)割雞之小，焉用牛刀：《論語·陽貸》中記載，子游出任武城的行政長官，用禮樂教化百姓。孔子到武城聽到一片絃歌之聲，於是便開玩笑地說：“殺雞焉用宰牛刀?”比喻做小事不必用大力氣。 (050)梟：俗名貓頭鷹，一種兇猛的鳥，舊傳梟寄巢生子，大則食其母。後來用此比喻惡人。 (051)獍：惡獸名。也叫“破鏡”，傳說一種像虎豹的獸，生下來就吃父。因此用來比喻不孝和忘恩負義的人。 (052)苛政猛於虎：《禮記·檀弓下》載，孔子過泰山側，見一婦人在哭泣，就讓子路問之，婦人回答說，他的公公、丈夫、兒子先後被老虎所害。孔子問她為什麼不離開這個地方，婦人說：“無苛政。”孔子於是對他的徒弟說：“小子識之，苛政猛於虎也。”即繁重的賦稅和徭役比老虎還要兇暴可怕。 (053)壯士氣如虹：壯士的豪氣猶如天上的長虹，可以穿日而過。 (054)騎鶴上揚州：《殷芸小說》中寫到，有幾個人一起談志向，一個說想做揚州刺史，一個說想要腰纏萬貫，一個說要騎鶴昇仙。最後一人說要“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”，把前面三人的願望都包括了。後來用“騎鶴上揚州”比喻欲集做官、發財、成仙於一身，或形容貪婪的妄想。 (055)盲人騎瞎馬，夜半臨深池：晉朝桓玄、殷仲堪、顧愷之等人一起比賽說“危語”。殷仲堪的一位參軍插語道：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。”殷仲堪聽了說：“這話逼人太甚。”因為殷仲堪的一隻眼睛瞎了。 (056)黔驢之技：唐代柳宗元《三戒·黔之驢》，貴州一帶沒有驢子，有人帶去一頭放在山下，老虎看見這個龐然大物，不知是什麼神怪。驢子叫了一聲，老虎嚇得發慌。後來漸漸聽慣了驢的叫聲，走進去碰它，驢子大怒，用蹄子亂踢，但是沒有多大的傷害力。老虎大喜，心裡想，原來驢子技藝不過如此，於是撲上去就把它吃了。後來用“黔驢技窮”比喻有限的一點技能已用完。 (057)鼯鼠之技：傳說鼯鼠有五種技藝，但都不精通，能飛卻不能上屋，能爬卻爬不上樹梢，能遊卻不能渡過山澗，能打洞可是藏不住身子，能跑但也超不過人。後來用來比喻技藝不精，雖然多卻沒有益處。 (058)鯨吞：像鯨一樣的吞食，多用來比喻以強兼弱，吞併土地。 (059)狗盜：小偷，因為像狗一樣鑽到人家裡所以叫狗盜。

【譯文】 鶺鴒是比喻弟兄，鳳凰是比喻夫妻。有力量卻用不上，譬如馬鞭再長，也不打馬腹。小題不必大做，殺雞這種小事，何必用到殺牛的刀子。梟長大之後會吃掉自己的母親，獍長大之後會吃掉自己的父親。 繁重的賦稅比老虎還要兇暴可怕。壯士的豪氣猶如天上的長虹，可以穿日而過。腰帶上纏上了錢，騎鶴上天而去，是說世人富貴而登仙的樣子。盲人騎著瞎馬，半夜走到很深的池塘邊，這是威脅人家說出的毛骨悚然的險語。 黔驢的本領不過如此而已，比喻炫耀拙劣的伎倆而本領卻僅此而已。鼯鼠的能力最易窮盡，比喻能耐有限。恃強兼吞弱者稱為鯨吞。偷偷摸摸地去竊取他人的財物叫做狗盜。

【原文】 養惡人如養虎，當飽其肉，不飽則噬；養惡人如養鷹，飢之則附，飽之則颺。 隨珠彈雀，謂得少而失多；投鼠忌器，恐因甲而害乙。 事多曰蝟集，利小曰蠅頭。 心惑似狐疑，人喜如雀躍。 愛屋及烏，謂因此而惜彼；輕雞愛鶩，謂舍此而圖他。 唆惡為非，曰教猱升木；受恩不報，曰得魚忘筌。 倚勢害人，真是城狐社鼠，空存無用，何殊陶犬瓦雞。 勢弱難敵，謂之螳臂當轍；人生易死，乃曰蜉蝣在世。

【註釋】 (060)養惡人如養虎、養惡人如養鷹：《三國志·魏書·陳登傳》呂布因陳登向曹操求為徐州牧，不得。呂怒，拔劍曰：“吾所求無一獲，而卿父子並顯重，為卿所賣耳!”要殺陳登。登徐喻之曰：“登見曹公言待將軍譬如養虎，當飽其肉，不飽則將噬人。”公曰：“不如卿言也。吾待溫侯譬如養鷹，飢則為附，飽則颺去。”布乃擲劍曰：“曹公知我也!” (061)颺：飛揚。 (062)隋珠彈雀：比喻做事不知道輕重，因此得不償失。隋珠，隋侯救了一條大蛇，蛇就送來珍珠相報答。彈雀：比喻得不償失。 (063)投鼠忌器：《漢書·賈誼傳》記載：“里諺曰：‘欲投鼠而忌器。’此善喻也。鼠近於器，尚憚不投，恐傷其器，況於貴臣之近主乎!”後來多用“投鼠忌器”比喻欲除禍害，但有所顧忌。 (064)蝟集：比喻事情繁多，像刺蝟身上的硬刺那樣聚集在一起。 (065)蠅頭：比喻細小的事情，多用來指小數目的財力。 (066)狐疑：猶豫不決。雀躍：像雀一樣蹦躍，形容特別高興。 (067)愛屋及烏：《尚書大傳》：“愛人者，兼及屋上之烏。”比喻愛這個人，連與這個人有關的東西都愛。 (068)輕雞愛鶩：比喻舍此求彼。 (069)教猱升木：多比喻教唆壞人做壞事。猱，猴子，身體輕捷，善於攀援。 (070)得魚忘筌：比喻獲得了成功就忘記了賴以成功的事物和條件。筌，也作“荃”，捕魚用的竹器。 (071)城狐社鼠：城牆下的狐狸，土地廟裡的老鼠。比喻依仗他人勢力而為非作歹的壞人。東晉大臣王敦想除掉晉元帝的親信劉隗，而徵求謝鯤的意見。謝鯤認為不可以，理由是劉隗雖然是危害，但卻是城狐社鼠，要消滅狐鼠，則勢必要毀及城牆和社土，即危及王室。 (072)陶犬瓦雞：陶土做的狗，泥土做的雞。後來比喻毫無用處的東西。 (073)螳臂當轅：螳臂就是螳螂的前腿，比喻不自量力就必定會失敗。轅，車前架牲畜的直木或曲木，後來代稱車。 (074)蜉蝣在世：比喻人生十分短暫。蜉蝣，一種小飛蟲，生存期極短，早上生，晚上就死了。

【譯文】 用隋侯的明珠去彈千仞之雀，譬喻得到的少失去的多。投鼠忌器形容做事有所顧忌，惟恐傷害了他人。 事情多又不容易處理叫做蝟集；財利微薄叫做蠅頭。遇到事情心裡產生猶豫懷疑稱作狐疑。欣然色喜叫做雀躍。愛屋及烏比喻愛其人而推及和他有關的一切；看輕家雞而愛好野鶩，形容舍此求彼，捨棄這裡而圖謀那裡。 教唆他人去做壞事，好比教猴子升木。受了人家的恩惠而不知報答，好比得到了魚，而忘卻了捉魚的器具。靠著別人的勢力為非作歹的人，好像是城社裡的狐鼠一樣。空有其表而沒有任何用處，和陶器做成的狗及用瓦料做成的雞，有什麼區別呢？ 勢單力薄，能力不足，難以抵禦敵人，如同螳螂用它的前腳去擋車子一樣。人的生命短暫而脆弱，如同蜉蝣生於世上朝生夜死非常短暫。

【原文】 小難制大，如越雞難伏鵠卵；賤反輕貴，似鷽鳩反笑大鵬。 小人不知君子之心，曰燕雀焉知鴻鵠之志；君子不受小人之侮，曰虎豹豈受犬羊欺。 跖犬吠堯，吠非其主；鳩居鵲巢，安享其成。 緣木求魚，極言難得；按圖索驥，甚言失真。 惡人借勢，曰如虎負嵎；窮人無歸,曰如魚失水九尾狐,譏陳彭年素性見眼諂而又奸；獨眼龍，誇李克用一目眇而有勇。 指鹿為馬，秦趙高之欺主；叱石成羊，黃初平之得仙。 卞莊勇能檎兩虎，高駢一矢貫雙鵰。 司馬懿畏鼠如虎，諸葛亮輔漢如龍。

【註釋】 (075)越雞難伏鵠卵：《莊子》中說，越雞很難伏在天鵝卵上，魯雞卻能，這是才能大小不同，小才不能擔大任。後來也用來比喻小的不能控制大的。 (076)鷽鳩反笑大鵬：《莊子》裡說，北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡。化而為鳥，名曰鵬，可以飛上九萬里，蟬和鷽鳩卻笑話它說：“我們在樹間飛行就夠了，何必飛那麼高。”鷽，雀類小鳥，名斑鳩。莊子的本意是闡明大小之間的區別是沒有什麼意義的，讓人們順其自然。但是後人常賦予它一個新的意思，目光短淺的人是不能理解別人的遠大志向的。 (077)燕雀焉知鴻鵠志：《史記·陳涉世家》記載陳涉年輕的時候曾經與人一起耕田，悵恨已久，說：“苟富貴，勿相忘。”與他一起耕田的人笑道：“若為傭耕，何富貴也?”陳涉嘆息道：“嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉?” (078)虎豹豈受犬羊欺：《增廣賢文》：“龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。” (079)跖犬吠堯：比喻各為其主。 (080)鳩居鵲巢：《詩經·召南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之”。意思是鳩不自己做巢，卻佔據鵲所築的巢。後世用“鳩居鵲巢”來比喻強佔別人的居處或位置。 (081)緣木求魚：爬到樹上去捕魚。《孟子·梁惠王上》記載，孟子對梁惠王說，不行仁義而想“蒞中國而撫四夷”，就好比是“緣木而求魚”。後人用“緣木求魚”比喻方向或方法完全不對，白費氣力去做不可能辦到的事情。 (082)按圖索驥：按照圖上畫的馬去尋找好馬，傳說伯樂有《相馬經》，伯樂的兒子按照《相馬經》去尋找馬，結果找到一隻蟾蜍。因此“按圖索驥”常用來比喻食古不化，不知變通，拘泥成法辦事。現在多比喻按照一定的線索去尋找某事物。 (083)如虎負嵎：本意為依靠有利地形。多比喻壞人依仗權勢而作惡。負，憑藉。嵎，也寫作“隅”，山勢險阻彎曲的地方。 (084)如魚失水：魚失去了水就不能存活，多用來比喻失去了依靠。 (085)九尾狐：《山海經》記載，異獸，形狀如狐狸，有九條尾巴，聲音像嬰兒，能吃人。古人認為是祥瑞，後人則把九尾狐當做妖媚的象徵，比喻陰險奸佞的人。 (086)獨眼龍：李克用，唐末沙陀族人，其父朱邪赤心幫助唐鎮壓龐勳起義，賜名李國昌。他隨父親衝鋒陷陣，被稱為“飛虎子”，因為一隻眼睛失明，所以綽號“獨眼龍”。 (087)指鹿為馬：《史記·秦始皇本紀》記載，秦二世時，丞相趙高野心勃勃，想要篡奪皇位，於是故意把鹿說成馬獻給二世，來試驗群臣是不是順從自己。對於說是鹿的人，則暗中加以懲治。後來用“指鹿為馬”來比喻顛倒黑白，有意歪曲事實，混淆是非。 (088)叱石成羊：魏晉時的傳說。相傳黃初平十五歲時牧羊山中，被一道士引到金華山的石室，後來哥哥初起找到初平，但不見羊。哥哥很是疑惑，初平卻笑著叫了一聲：“叱!叱!羊起!”白色的石頭都變成了羊。 (089)卞莊：春秋時魯國汴邑大夫。因為勇力而聞名。《史記》載，卞莊去殺虎，有人向他獻計，二隻虎爭食一頭牛，必一死一傷。卞莊按照這個計劃果然抓到了兩隻老虎。 (090)高駢：唐末幽州（今北京西南）人，字千里。年輕時看見兩雕並飛，曰：“我且貴，當中之。”發一矢中二雕。後來做秦州刺史、淮南節度使，果然富貴。 (091)司馬懿畏蜀如虎：三國時，諸葛亮進攻魏國，司馬懿不肯出戰，堅守陣地。諸葛亮派人送給他婦人用的頭巾，司馬懿仍然呆在老巢不肯出戰，賈栩等問道：“公畏蜀如虎，不怕天下人笑話嗎?” (092)諸葛亮輔漢如龍：《綱鑑總論》中寫道：“鞠躬盡瘁，死而後已。亮之所以如龍也。”

【譯文】 才能小的人難以辦成大事，就像越雞難以孵化天鵝蛋一樣，低賤的反而看不起那高貴的，好比鷽鳩嘲笑那大鵬一樣。 小人不明白君子的所想，就像燕雀不知道鴻鵠遠大的志向。君子不受小人的欺侮，就像虎豹不會受到犬羊的欺凌。 盜蹠飼養的狗，見了堯還是要吠他的，並不是堯不仁，而是犬隻認其主，比喻人各有其主。喜鵲做好了巢，斑鳩就把它佔據了，形容侵佔他人努力的成果而安享其成。爬到樹上去想要抓到魚，哪裡捉得到呢？這個譬喻是說行為與目的相反，是很難達到成功的。按照千里馬的圖像，去尋找千里馬，這圖像畫得格外好，世上找不到這樣完美的馬，比喻食古不化、拘泥成法辦事，恐怕要失去真實了。 兇惡的人又有勢力可以依靠，就像兇猛的老虎，背部靠著山的凹處，把利爪向著外面，那就沒有人敢去抓它了，是比喻說惡人依仗權勢，別人奈何不得。窮苦的人沒有地方可以投奔依靠，正如魚失去了水一樣，就沒有可以游水生存的地方了。陳彭年敏捷強記，諂媚奸險，世人譏誚其為九尾狐。李克用驍勇善戰，因為瞎了一隻眼，世人稱他為獨眼龍。 趙高專權故意顛倒是非，指著鹿說是馬，欺騙君主。黃初平得了仙術，能夠呼叱石頭使其變成羊只。卞莊勇猛有力，能手擒兩隻老虎；高駢善射，曾一箭射中兩隻大雕。 司馬懿懼怕蜀國就像懼怕猛虎一樣，諸葛亮輔佐漢室如同巨龍在天。

【原文】 鷦鷯巢林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹。 人棄甚易，曰孤雛腐鼠；文名共仰，曰起鳳騰蛟。 為公首，為私乎，惠帝問蝦蟆；欲左左，欲右右，湯德及禽獸。 魚遊於釜中，雖生不久；燕巢於幕上，棲身不安。 妄自稱奇，謂之遼東豕；其見甚小，譬如井底蛙。 父惡子賢，謂是犁牛之子；父謙子拙，謂是豚犬之兒。

【註釋】 (093)鷦鷯：一種小鳥，巢築得極為精緻。 (094)鼴鼠：一種田鼠。善於鑽洞，危害農作物。 (095)孤雛腐鼠：比喻微賤且不足道的人或物。孤雛，孤獨的幼鳥。 (096)起鳳騰蛟：比喻文章內容十分豐富，文采又非常華麗，就像鳳凰起舞，蛟龍騰空。 (097)惠帝問蝦蟆：《晉書·惠帝紀》記載，晉惠帝曾經在林園中聽到蝦蟆在叫，就問左右的人說：“這是為官呢，還是為私?”左右的人戲弄他說：“在官地則為官，在私地則為私。” (098)湯德及禽獸：形容仁德之君行政很是寬大。《史記·殷本紀》記載，有一天，成湯外出，看見野外有人在四面張網，並祈禱說：“從天上地下和四方來的，都進入我的羅網吧。”湯說：“哎，一網打盡了啊!”於是叫張網的人撤去三面的網，並讓他祈禱：“想往左的，就往左；想往右的，就往右；不聽從命令的就進入我的羅網。”諸侯聽到這件事情，都說：“湯的恩德已經達到了頂點了，竟然都推廣到禽獸身上了。” (099)魚遊於釜中：比喻身在絕境，命已經危在旦夕了。《後漢書·張綱傳》記載，東漢張纓在徐淮之間作亂，十多年，朝廷不能征討。安帝時張綱為廣陵太守，單車去見張纓，以恩信諭之。纓聞之哭著說：“荒裔愚人不能自通朝廷，不堪侵枉，遂復相聚偷生，若魚游釜中，喘息須臾間耳。今聞明府之言，乃纓等更生之辰也。”第二天便率領他的部下及妻兒歸降。 (100)燕巢於幕上：比喻處境很危險。 (101)遼東豕：東漢朱浮和彭籠結怨。彭舉兵攻浮。浮寫信給他說：“伯通自伐，以為功高天下。往時遼東有豕，生子白頭，異而獻之，行至河東，見群豕皆白，懷慚而還。若以子之功論於朝廷，則為遼東豕也。”後來用“遼東豕”比喻少見多怪，自命不凡。 (102)井底蛙：井底下的青蛙只能看到井口那麼大的天空。用來比喻見識短淺的人。 (103)犁牛：雜色的耕牛。古祭祀用牛鬚毛色純正，不能用耕牛。此喻指人之微賤。

【譯文】 鷦鷯在森林中築巢，只要一根樹枝就足夠了。鼴鼠去河邊飲水，只要喝飽肚子就足夠了。微不足道易被拋棄的人，如同孤獨初生的小鳥或已經腐爛的老鼠一樣。一個人在文學上的造詣，為世人所景仰，就好比飛翔的鳳凰騰躍的蛟龍，聲譽是很好的呀！惠帝詢問蝦蟆鳴叫是為公還是為私，湯的恩德已經推廣到了禽獸。魚在鍋裡游水，雖然還活著，但是也活不長久了。燕子的巢築在軍營中的帳幕上，雖然能夠棲身，但是卻難以安穩的。少見多怪妄自稱奇，譬如遼東豕一樣。一個人的見識短淺、眼界狹小，如同住在井底的青蛙一樣，見到的只有井中的範圍，井以外的世界是看不見的。 父親品德低下，兒子卻很賢明，稱作犁牛之子；父親謙稱兒子笨拙，說是豚犬之兒。

【原文】 出人群而獨異，如鶴立雞群；非配偶以相從，如雉求牡匹。 天上石麟，誇小兒之邁眾；人中騏驥，比君子之超凡。 怡堂燕雀，不知後災；甕裡醯雞，安有廣見。 馬牛襟裾，罵人不識禮義；沐猴而冠，笑人見不恢宏。 羊質虎皮，譏其有文無實；守株待兔，言其守拙無能。 惡人如虎生翼，勢必擇人而食；志士如鷹在籠，自是凌霄有志。 鮒魚困涸轍，難待西江水，比人之甚窘；蛟龍得雲雨，終非池中物，比人大有為。 執牛耳，謂人主盟；附驥尾，望人引事。

【註釋】 (104)鶴立雞群：比喻人的才能或儀表特別出眾。晉時人嵇紹（字延祖）初到京師，有人和王戎說：“嵇延祖在眾人之中，就像鶴站在雞群裡，很是突出。” (105)雉求牡匹：比喻yín亂無禮。飛禽的公母叫雌雄，走獸的公母叫牡牝。雉雞應該求其雄，這裡說求其牡，表明其yín亂。 (106)天上石麟：是對兒童前程遠大的讚語。南唐徐陵年少時，僧人寶誌摸著他的頭說：“這是天上的石麟啊。” (107)邁眾：超越眾人。 (108)人中騏驥：比喻特別出類拔萃的人才。南朝徐勉有奇才，同宗人稱之為“人中騏驥”。 (109)怡堂燕雀：諷刺那些居安卻不思危、禍到卻不知道躲避的糊塗人。戰國時孔斌曾向魏王進諫說：“燕雀在大堂上以為很安全，卻不知道房子就快燒起來了。” (110)甕裡醯雞：比喻見識不廣。醯雞，指醋甕中的小黴蟲。《莊子》載，孔子向老子請教說：“我的思想就像你甕裡的醯雞，你不打開，我就不知道天下有多大。”孔子用此比喻自己所見狹隘且渺小。 (111)馬牛襟裾：馬牛雖然穿著人衣，但依舊是牲畜的行為，比喻不識禮儀的人。韓愈曾作詩勉勵兒子說：“人不通古今，馬牛而襟裾。身行陷不義，況望多名譽。”襟裾，指衣服。 (112)沐猴而冠：獼猴帶著人的帽子很有人的模樣，卻辦不成人事。沐猴，獼猴。《史記·項羽本紀》中記載，秦末，劉邦、項羽、楚懷王三人曾約定，誰先攻入咸陽誰就做關中王。劉邦先攻進咸陽，項羽很不高興，於是進城殺百姓和已經投降的國王子嬰，並放火燒了阿房宮，掠奪大量金銀財寶準備回江東。於是有人在背後譏諷楚國人就是戴著帽子的猴子，虛有其表。後也用來諷刺某些人有名無實，成不了大事。 (113)羊質虎皮：原來的意思說笨拙無能的羊披上虎皮，但是它怯懦的本質卻並沒有改變。比喻只是白白地有好的衣冠。後來用來比喻徒有虛名，但並無實際能力的人。 (114)守株待兔：《韓非子·五蠹》記載，宋國有一個農夫碰巧撿到一隻撞到樹樁而死的兔子，從此以後他便放下農活守在樹樁邊，等待撞到樹樁而死的兔子。後來用“守株待兔”來諷喻墨守經驗而不知變通或者妄想不勞而獲坐享其成的人。 (115)惡人如虎生翼：如果幫助壞人作惡就是助長了壞人的氣勢，壞人就像長了翅膀的老虎更加張狂。《周書》：“毋為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食。” (116)鮒魚困涸轍：小魚被困在幹車溝裡，用來比喻處境十分困難的人。《莊周·外物》記載，莊周在路上看見幹車溝裡有一條小魚，小魚請求莊周給它水來救活它。莊周答應，並說他將要南遊，到時引西江之水來迎小魚，小魚很是生氣地說，我只是要半升水就可以活，你這樣說，不如讓我早早乾死。 (117)蛟龍得雲雨：《資治通鑑·漢獻帝建安五十年》記載，劉備拜訪孫權，求督荊州。周瑜上疏孫權說，劉備有梟雄的姿態，並且有關羽、張飛熊虎之將，不可能長久地屈從於別人手下，現在割土地給他，就是資助他，三個人都在疆場上，“恐蛟龍得雲雨，終非池中物也!”比喻有才華的人終究會有施展抱負的一天。 (118)執牛耳：古代諸侯國之間盟誓時，要割牛耳取血，割下的牛耳朵放在珠盤，由主盟的人捧著，所以稱主盟者為執牛耳。 (119)附驥尾：蒼蠅附在馬的尾巴上，可以行千里。後來比喻依附賢者或先人來成名。一般作為謙詞。

【譯文】 高出別人一個頭，一眼望去特別顯眼，才華卓越出眾，好比鶴站立在雞群之中。配偶不相稱，私自相從，好比雌雉求雄雉的匹配。誇讚他人之子品格出眾，就說他是天上的石麟。君子傑出超凡，就稱他為人中的千里馬，比喻才能超凡出眾。住在堂上的燕雀，不知道災殃將來臨，比喻處境極危險而不自知；住在甕裡的醋蟲，哪能有多大的見識呢，比喻處所狹隘，識見怎麼會寬廣呢？馬牛襟裾指穿戴衣冠的禽獸，用來罵人不懂得禮儀。沐猴而冠是說獼猴戴了帽子，依然是猴子，用來笑人徒有其表，眼光短淺沒有大器量。本質是羊披上了虎皮，說人徒有虛名，譏諷人外表裝作強硬而內心卻十分虛怯。守著一株樹等著兔子來，是說人死守狹隘的經驗不懂變通，笨拙無能。 幫助壞人作惡就助長了他們的氣勢，壞人就像長了翅膀的老虎更加張狂。有遠大志向的人就像籠中的鷹，他們的志向是振翅飛上雲霄。 鮒魚困在乾涸的車轍中，等不及引來西江水，比喻人處境窘迫急待援助。蛟龍只要得到雲雨便會騰越天空，終究不是池中之物，形容有才華的人只要得到機會，就能大顯身手。執牛耳是說稱人居於領導地位。附驥尾是謙稱依託他人的力量，盼望他人提攜薦引。

【原文】 鴻雁哀鳴，比小民之失所；狡兔三窟，誚貪人之巧營。 風馬牛勢不相及，常山蛇首尾相應。 百足之蟲，死而不僵，以其扶之者眾；千歲之龜，死而留甲，因其卜之則靈。 大丈夫寧為雞口，毋為牛後；士君子豈甘雌伏，定要雄飛。 毋侷促如轅下駒，毋委靡如牛馬走。 猩猩能言，不離走獸；鸚鵡能言，不離飛鳥。 人惟有禮，庶可免相鼠之刺；若徒能言，夫何異禽獸之心。

【註釋】 (120)鴻雁哀鳴：《詩經·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。”後來用來比喻流離失所的災民。 (121)狡兔三窟：狡猾的兔子有三個洞穴。《戰國策·齊策四》記載，戰國時，馮諼曾對孟嘗君說：“狡兔有三窟，才能免於一死。”於是他為孟嘗君辦了三件大事，鞏固了孟嘗君的地位。“狡兔三窟”比喻藏身的地方或方法很多，後來用來比喻從多方面謀求安身立命以避災 (122)禍。多用於貶義。 (123)風馬牛勢不相及：《左傳·僖公四年》記載，春秋時，齊國出兵進攻楚國，楚國派使者對齊軍說：“你們居住在北方，我們楚國在南方，相距很遠，唯是風馬牛不相及也。”形容齊楚兩地相距甚遠，即使馬、牛走失，也不會走失至對方的境內。後來用“風馬牛勢不相及”比喻事物之間毫不相干，沒有任何的聯繫。 (124)常山蛇首尾相應：比喻一種首尾呼應，各部分緊密配合的作戰方法。 (125)百足之蟲，死而不僵：用來比喻勢力雄厚的集團或家族，雖然衰敗了，但是影響依然存在。現在多用於貶義。百足：馬炫的別名，大的名馬陸。長約一寸，軀幹共二十節，切斷後頭尾可自行離開。另一說法是蜈蚣。 (126)千歲之龜，死而留甲：古時候，人們都認為龜是有靈性的動物，而且壽命很長，因此龜死後人們留下它的龜甲，好用來占卜。 (127)寧為雞口，毋為牛後：雞嘴雖然小，但可以自己啄食，牛屁股雖然大，但是隻能任人鞭打。用來比喻寧肯在局面小的地方自主，也不願意在局面大的地方受人支配。 (128)豈甘雌伏，定要雄飛：漢代趙溫擔任京兆郡丞，嘆息說：“大丈夫應當雄飛，怎麼能雌伏。”於是棄官而去，後來被拜為司徒。雌伏，屈居人下。雄飛，奮發圖強。 (129)轅下駒：在車轅下的小馬，以此比喻人因為有所顧忌而顯得拘束不安。駒，兩歲的馬。 (130)牛馬走：像牛馬一樣供人驅使的人，即僕人。也常用做自謙之詞。 (131)猩猩能言：猩猩的聲音像嬰兒，所以傳說它可以說人語。 (132)鸚鵡：鳥名，羽毛色澤鮮豔美麗，嘴大且短，經過訓練可以仿效人說話。 (133)人惟有禮：《詩經·相鼠》：“相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死?”就是說老鼠都有皮、有齒、有體，人只有講禮儀，才能避免不如老鼠。

【譯文】 鴻雁哀哀地叫，是悲傷災民流離失所無處安身。狡猾奸詐的兔子築有三個巢穴，好比貪心的人巧於鑽營，善於為自己圖謀利益。因為馬走順風牛走逆風，這是彼此互不侵犯的意思，比喻事物之間毫不相干。常山蛇攻擊其頭部則尾部立刻回應，攻擊尾部則頭部回應，以此形容頭尾相應的事物。百足蟲死了之後，還不會僵掉，因為腳多（扶持者眾）的緣故。活了一千歲的神龜，死亡了之後，也會把龜甲留下來，用它來占卜非常靈驗。 雞口雖小卻能進食，牛後雖大卻專供排洩，故大丈夫寧為雞口不做牛後。士君子應有大志，豈願甘心雌伏，一定要奮發有為，時候一到定要雄飛。不要侷促畏縮如同車轅下的馬兒。不要萎靡不振，如同牛馬一樣被人驅使的僕從。猩猩能言，不脫走獸之類屬，鸚鵡能言，不離飛禽之本性。人惟有懂得禮儀，才能免遭《詩經》中所言的相鼠這一首詩內的譏刺，如果僅是會講話，那與禽獸又有什麼區別呢？

《幼學瓊林》卷四·花木

【原文】 植物非一，故有萬卉之名；穀物甚多，故有百穀之號。 如茨如梁，謂禾稼之蕃；惟夭惟喬，謂草木之茂。 蓮乃花中君子，海棠花內神仙。 國色天香，乃牡丹之富貴；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。 蘭為王者之香，菊為隱逸之士。 竹稱君子，松號大夫。 萱草可忘憂，屈軼能指佞。 竹筊，竹之別號；木樨，桂之別名。

【註釋】 (01)卉：草的總稱。 (02)如茨如梁：即莊稼長得像屋頂橋樑一樣高。形容長勢茂盛。《詩經·小雅·甫田》：“曾孫之稼，如茨如梁。”茨，蓋屋的茅草。梁，橋樑。 (03)蕃：茂盛。 (04)夭：茂盛。 (05)喬：高。 (06)屈軼：黃帝時有一種屈軼草，奸佞的人來，草就指向他。 (07)篔簹：生長在水邊的大竹子。

【譯文】 植物並非只有一種，所以有“萬卉”的名稱。穀類也有很多種，所以稱作“百穀”。 《詩經》說“如茨如梁”是形容莊稼長勢茂盛，“惟夭惟喬”是指草木茂盛。 蓮花高雅是花中的君子，海棠花超逸被稱為花中神仙。 “國色天香”是說牡丹富貴豔麗。“冰肌玉骨”是形容梅花的清秀俊奇。蘭花有王者之香，尊貴高雅。菊花如隱逸之士，孤傲高潔。 竹子有“君子”之稱，松有“丈夫”之號。萱草又名“忘憂草”，可以使人忘卻憂愁；屈軼別號“指佞草”，據說它能夠指出佞人。 “篔簹”是竹子的代稱，“木樨”是桂花的別號。

【原文】 明日黃花，過時之物；歲寒松柏，有節之稱。 樗櫟乃無用之散材，楩楠勝大用之良木。 玉版，筍之異號；蹲鴟，芋之別名。 瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，時來尚早。 南枝先，北枝後，庾嶺之梅；朔而生，望而落，堯階蓂莢。 苾芻背陰向陽，比僧人之有德；木槿朝開暮落，比榮華之不長。 芒刺在背，言恐懼不安；薰蕕異氣，猶賢否有別。

【註釋】 (08)明日黃花：宋蘇軾《九日次韻王鞏》詩，有“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁”句。後以“明日黃花”喻過時的事物。 (09)樗櫟：兩種不材之木，喻無用之才，亦作自謙之辭。 (10)楩楠：古書上說的一種珍貴的木材。 (11)玉版：幹筍。 (12)蹲鴟：芋的形狀就像鴟鳥蹲坐。 (13)瓜田李下：三國魏曹植《君子行》：“君子防未然，不處嫌疑間，瓜田不納履，李下不正冠。”後以“瓜田李下”指比較容易引起嫌疑，讓人誤會，而又有理難辯的場合。 (14)秋菊春桃：古詩有“桃花二月放，菊花九月開。一般根在土，各自等時來”之句。表明時間早晚不同。 (15)南枝先，北枝後：大庾嶺的梅花，南邊花已經落下，北邊的花才開。 (16)堯階蓂莢：傳說堯帝的階下生的一種草，叫蓂莢，夏曆每月初一生一莢，十五後日落一莢，月終而盡，很有規律。 (17)苾芻：佛經中說的一種草，據說有五義，生不背日，冬夏常青，體形柔軟，香氣遠騰，引蔓旁布，是佛的徒弟，所以用來讚揚僧人。木槿朝開 (18)暮落：傳說木槿花早晨開，晚上落。 (19)芒：草尖。 (20)刺：荊棘。 (21)燻蕕：燻是香草，蕕是臭草，兩者氣味不同。

【譯文】 黃菊花過了時令便萎謝了，故以“明日黃花”比喻過時的事物，松柏在嚴寒時依然蒼翠，所以稱有氣節的人為“歲寒松柏”。 樗櫟是無用的樹木，楩楠是能做棟樑的佳木。“玉版”是幹筍的別名，“蹲鴟”是芋的別名。 在瓜田中不要彎腰提鞋，李樹下不要抬手整理帽子，以避免有偷瓜摘李之嫌疑。 桃花二月開放，菊花九月開放，這是說時間有早有遲。庾嶺的梅花，南邊枝條先開，北邊枝條後開；生長於堯帝庭階上的蓂莢，夏曆初一開始生莢，十五後開始落莢。 苾芻這種植物背陰向陽，比喻僧人一心向佛有德行；木槿的花早晨開放晚上凋謝，比喻榮華富貴不會長久。 “芒刺在背”是說心裡極度的恐懼不安；燻草香、蕕草臭，二者氣味絕不相同，如同賢人、惡人之差別。

【原文】 桃李不言，下自成蹊；道旁苦李，為人所棄。 老人娶少婦，曰枯楊生稊；國家進多賢，曰拔茅連茹。 蒲柳之姿，未秋先槁；薑桂之性，愈老愈辛。 王者之兵，勢如破竹；七雄之國，地若瓜分。 苻堅望陣，疑草木皆是晉兵；索靖知亡，嘆銅駝會在荊棘。 王佑知子必貴，手執三槐；竇鈞五子齊榮，人稱五貴。 鉏麑觸槐，不忍賊民之主；越王嘗蓼，必欲復吳之仇。

【註釋】 (22)桃李不言，下自成蹊：古諺，謂桃李成熟，人不期而至，樹下自然踏成蹊徑。 (23)道旁苦李：晉代王戎七歲的時候，與夥伴們一起玩耍，看到路邊李樹上果實很多。小孩們搶著去摘，只有王戎不動，他說：“路旁結李子那麼多，必是苦李子。”大家摘來一嘗，果然是苦的。 (24)稊：楊柳生出的嫩芽。 (25)茹：植物的地下部分。 (26)蒲柳：水楊樹，不到秋天就枯了。 (27)薑桂：生薑和肉桂，兩種調味品，其味愈老愈辣。 (28)勢如破竹：形容作戰或工作極其順利。 (29)七雄：戰國七雄，秦、楚、燕、韓、趙、魏、齊。 (30)草木皆是晉兵：前秦苻堅率兵進攻東晉，結果大敗而逃，潰退中聽到“風聲鶴唳”，都以為追兵來了。後以“風聲鶴唳，草木皆兵”形容人在驚慌時疑神疑鬼。 (31)銅駝會在荊棘：西晉末年，索靖有先識的遠量，其知天下將要大亂，指著洛陽宮門前的銅駱駝嘆息說：“將會看到你淹沒在荊棘之中!”後以“銅駝荊棘”形容亡國後山河破碎的淒涼景象。 (32)王佑：宋代人，知道子孫一定會顯貴，就親手在院中種植了代表三公的三棵槐樹，後來他的兒子果然當了宰相。 (33)竇鈞：五代人，五個兒子都及第做官。 (34)鉏麑觸槐：《左傳》記載，晉靈公無道，派鉏麑去殺掉勸諫的趙宣子，鉏麑說：“殺了為民做主的人不忠，違背君王的命令不信，不如去死。”於是在槐樹上撞死了。 (35)蓼：多年生草本植物，葉味辛辣。

【譯文】 桃李雖然不會說話，人們喜愛它們的花與果實，來往不絕，樹下自然踩出小路；若是苦李，即使生在路旁，也會為人所摒棄。 年老的男人娶年輕的少婦叫枯楊生稊。國家進用賢才，多多益善，就像拔茅草連根帶起一樣。蒲柳的姿容，未到秋天便已枯槁；薑桂的性質是愈老味道愈辣。 行王道之師摧敵勢如破竹，戰國時期中原地區被七雄所瓜分。淝水之戰苻堅大敗，遠望風吹草動，都以為是晉兵。索靖預測晉朝將亡，指著洛陽宮殿前的銅駝，嘆息道，日後恐怕要在荊棘叢中見到了。 王佑知道子孫將來一定顯貴，預先在庭院中種下三棵槐樹；竇鈞有五個兒子皆顯貴，世人稱為五桂。鉏麑不忍心殺害忠臣，又不敢違抗命令，就自己頭撞槐樹而死；越王臥薪嘗苦蓼，必定要報吳國之仇。

【原文】 修母畫荻以教子，誰不稱賢；廉頗負荊以請罪，善能悔過。 彌子瑕常恃寵，將餘桃以啖君；秦商鞅欲行令，使徙木以立信。 王戎賣李鑽核，不勝鄙吝；成王剪桐封弟，因無戲言。 齊景公以二桃殺三士，楊再思謂蓮花似六郎。 倒啖蔗，漸入佳境；蒸哀梨，大失本真。 煮豆燃萁，比兄殘弟；砍竹遮筍，棄舊憐新。 元素致江陵之柑，吳剛伐月中之桂。

【註釋】 (36)畫荻以教子：宋代歐陽修的母親教兒子讀書，家貧無紙筆，就用蘆葦在地上寫字。荻，蘆葦。 (37)彌子瑕：衛靈公的寵臣，曾將自己吃過的甜桃給衛靈公吃，衛靈公說：“真是忠心啊，忘記了自己曾經吃過。”後失寵，衛靈公說：“曾經將吃剩的桃子給我吃，沒有比這更不敬的了。” (38)徙木以立信：戰國時，商鞅在秦國變法，在新法公佈以前，恐民不信，於是立三丈之木於國都市南門，規定能把它搬置到北門去者，賞予十金。大家都感到奇怪，誰也不上前去，商鞅又下令道：“能徙者予五十金。”有一人去照著做了，果然拿到五十金的賞金。商鞅在取信於民以後，才將新法公佈。 (39)王戎賣李：西晉司徒王戎家有好李子，出賣時唯恐別人將種子留著栽種，因此用鑽穿李核。 (40)剪桐封弟：周成王與弟叔虞一起玩，將桐樹葉削成玉璽的形狀，戲言說：“我封你為諸侯。”周公說：“君子無戲言。”於是周成王就封叔虞為唐侯。 (41)二桃殺三士：春秋時，公孫接、田 (42)開疆、古冶子三人以勇力侍奉齊景公，因恃寵而驕，宰相晏嬰建議景公除去三人，於是設宴請景公賜二桃於三人，論功食桃。公孫接和田開疆各自講述了自己的功勞，把桃子拿走。實際上古冶子的功勞更大，兩人終於自愧弗如，讓出桃子而自殺。古冶子認為自己獨活是不仁、不義、無勇，也自殺身死。 (43)蓮花似六郎：唐朝張宗昌小名六郎，很受武則天寵愛。楊再思擔任內史，極力巴結張宗昌，有人讚美張宗昌說：“六郎似蓮花。”楊說：“非也，是蓮花似六郎。” (44)蒸哀梨，大失本真：南京有哀姓人家的梨非常大，味道很美，入口即消，若蒸而食之，則失真味。 (45)江陵之柑：董元素，唐朝人，會法術。一日夜間，唐宣宗曾要他弄來江南的柑橘。董元素放了一個盒子在御榻前，一會兒，有微風吹入，董元素打開盒子，裡面裝滿了柑橘，皇帝嚐了，覺得味道不錯。

【譯文】 歐陽修的母親以荻杆當筆，教子讀書寫字，世人都稱讚她是個賢德的母親；廉頗揹負荊條向藺相如請罪，知錯並善於改正。 彌子瑕依仗衛靈公之寵愛，把咬過的桃子給衛靈公吃；秦國的商鞅為推行變法，讓人搬木頭而給賞金，以建立威信。 王戎賣李子之前，先在李核上鑽洞，防止他人得到種子，這種做法實在鄙吝。周成王剪桐葉分封弟弟叔虞，後來因為天子不可有戲言，叔虞就被封為唐侯。 齊景公藉助晏子的計謀用兩個桃子就使三位壯士自殺身亡；楊再思阿諛諂媚，吹捧張宗昌，說，不是六郎像蓮花，而是蓮花像六郎。倒吃甘蔗指漸入佳境；把哀梨拿來一蒸，便失去真味。 煮豆燃萁比喻骨肉自相殘殺；拋棄舊愛去結交新歡，就稱作“砍竹遮筍”。 董元素有仙術，能把江陵的柑橘搬至長安的宮殿中。吳剛被天帝懲罰，罰他砍伐月中的桂樹，卻怎麼砍也砍不倒。

【原文】 捐資濟貧，當效堯夫之助麥；以物申敬，聊效野人之獻芹。 冒雨剪韭，郭林宗款友情殷；踏雪尋梅，孟浩然自娛興雅。 商太戊能修德，詳桑自死；寇萊公有深仁，枯竹復生。 王母蟠桃，三千年開花，三千年結子，故人藉以祝壽誕；上古大椿，八千歲為春，八千歲為秋，故人託以比嚴君。 去稂莠正以植嘉禾，沃枝葉不如培根本。 世路之蓁蕪當剔，人心之茅塞須開。

【註釋】 (46)堯夫之助麥：宋范仲淹之子堯夫去東吳取租，路遇石曼卿三件喪事未辦，就把麥子給了石，回來後和范仲淹提起此事，與范仲淹不謀而合。 (47)野人之獻芹：相傳古代有個人自覺老水芹美味，便在鄉里的富豪面前稱道。富豪聽言嚐了以後，既覺難吃又腹疼不已。大家都譏笑這個人，他自己也感到很慚愧。 (48)冒雨剪韭：漢代郭林宗自己種菜，友人範達夜間來了，郭冒雨割韭菜做餅招待朋友。 (49)踏雪尋梅：唐孟浩然曾冒雪騎驢尋梅，說：“我的詩思正在風雪中的驢背上。” (50)祥桑自死：商朝第十代王太戊即位後，有祥桑樹生長，七天後就合抱不過來。傳說祥桑樹是對施政者的警告。太戊於是實行德政，三天後祥桑樹就死了。 (51)枯竹復生：宋寇準封萊國公，後被貶為雷州司戶參軍，逾年而卒。歸葬西京時，經過荊南公安，縣人設祭哭於路，折竹插地掛紙錢，枯竹竟生出筍來。 (52)嚴君：指父親。 (53)稂莠：都是害苗之草。 (54)蓁蕪：指荊棘。 (55)茅塞：像茅草一樣塞住了。

【譯文】 捐資財救濟貧困，應當學範堯夫把一船的麥子送給石曼卿；以物品饋贈他人，就自謙仿效山野之民獻芹菜以表敬意。 郭林宗殷切款待友人，親自冒雨去菜園剪韭菜；孟浩然詩懷曠達，踏雪尋梅自我娛樂雅興不凡。 商代太戊修行德政，作禍的祥桑便自己枯死。寇準仁德深厚，插下的枯竹又長出嫩芽。西王母的蟠桃，每三千年開一次花，三千年結一次果，故而人們借用桃子來祝壽；上古有大椿樹八千年才算一春，八千年才算一秋，所以人們借它來比喻自己的父親長壽。 稂莠是害草，去稂莠以使禾苗更茂盛；植物以根為本，與其使枝葉肥美，不如培育根本。社會上的惡人好比路上的雜草，應當剔除乾淨；世人愚昧無知，如同茅草塞住心靈，必須使它通暢才好。