現代社會，知識就是財富，讀書人受人尊敬。但在封建社會，讀書人可完享受不到這樣良好的社會環境。清代詩人黃景仁寫過一首《雜感》詩，其中的“百無一用是書生”成為名句。這句詩所表達的觀點雖然有失偏頗，卻把封建社會讀書人的境遇和那種讀死書、死讀書的形象刻畫的入木三分，戳中了讀書人的軟肋。
我們先來了解一下黃景仁這個人。黃景仁生於1749年，故於1783年，在這個世界上，他僅僅存活了35年。他的家境貧寒，四歲便成孤兒。但這人很聰明，少年時代寫詩便有了名氣。他短短的一生，基本上過的是貧困潦倒的生活。為了求生存，他四處奔波，最後求得縣丞，還沒正式任職，便客死他鄉。
縣丞，是知縣的副手，相當於現在的副縣長吧，連七品都不是。可惜黃景仁命運實在不濟，連這個小官都沒做成，便過早地離開人世，他的人生著實令人同情。
黃景仁之所以能夠寫出《雜感》這首詩，這與他的人生境遇有很大的關係，作為一介貧困的讀書人，既懷才不遇，又沒有安身立命的本領，所以才寫出自己深刻的人生感悟，也道出了封建時代讀書人的所具有的共性。
看一看黃景仁的這首《雜感》詩具體是怎麼寫的：
仙佛茫茫兩未成，只能獨夜不平鳴。風蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄倖名。
十有九人堪白眼，百無一用是書生。莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。
這首詩的詩意是這樣的：求仙成佛這兩樣哪樣也做不到，只好獨自暗夜裡大喊世道的不公平。風中的蓬草被吹盡了，只能唱出一首悲憤的歌。恰如沾滿泥土的柳絮花絮不再輕狂，只落得個薄倖之名。十人中有九人都看不起讀書人，這是因為讀書人只知讀書，什麼生活本領都沒有。不要因為詩卷讓愁苦成為讖言，春鳥和秋蟲各有各的聲音。
字面上的解釋是這樣，但寓意便不能侷限在字面上了。
寓意詳解：“仙佛茫茫兩未成，只能獨夜不平鳴”。仙與佛，並非指真正意義上的求仙悟道，而是指功名和富貴。封建時代的讀書人，十年寒窗苦讀，哪個不為求取功名和富貴？這兩樣都沒有得到，難免要在暗夜裡報怨世道不公了。這種牢騷話，還不敢公開去說，只能一個人獨自在夜裡才敢說出來。這很符合讀書人的性格特徵。
“風蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄倖名”。此句是說自己的人生已如衰蓬亂草，生氣全無，精神上不再積極向上，只能寫出調子悲憤的詩了。沾滿泥土的飄絮再也不會輕狂，甚至對女性都不感興趣，給別人留下的只是個薄情之人的印象。實際上，這句是說自已生活陷入困境，對什麼都不感興趣了。
“
十有九人堪白眼，百無一用是書生”。一個落魄的讀書人，很容易讓世人白眼相看，最一無是處的，就是讀書之人。這裡，黃景仁既是寫自身遭遇和感覺，同時也是對讀書人這個群體給出的畫像。看不起讀書人，是當時社會的一種偏見。“莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲”。不相信自己詩中滿是愁緒便會一語成讖。讖，是能夠實現的預言，言自已不相信此說。春天的鳥兒要歌唱，秋天的蟲兒必然會發出悲鳴。自己真實的想法，必然要藉助詩來反映。此句的寓意是：儘管別人都瞧不起讀書人，但作為讀書人，自己不能瞧不起自己，該咋樣還得咋樣。表現的是作者一副清高自負的心態。
“百無一用是書生”這句有些尖刻的詩句，卻是黃景仁個人境況的獨特體驗，也是一幅社會群體的畫像。封建社會的讀書人，由於特殊的歷史環境，造成許多人“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”。死讀書、讀死書，是封建社會讀書人的通病。“四體不勤，五穀不分”，一些人很少社會實踐，甚至連基本的生存技能都不具備，究其原因，是社會制度造成的一種世象。
那麼，造成輕視讀書人的原因有哪些？
讀書人的價值取向
封建社會的讀書人，篤信“萬般皆下品，唯有讀書高”，人生價值觀的形成和固化，都是建立在這個基礎之上。人生的價值的實現，只有通過科舉才能進入仕途，進而實現光宗耀祖、改換門庭的目的。當官，成為實現人生價值的終極追求，而科舉考試，又是實現人生價值和實現這種價值目標的唯一途徑。
但是，通過科考實現人生價值的這條路又過於狹窄，象是個獨木橋。能夠通過這座獨木橋的，畢竟只是少數人，多數人要被擋在門外。
且封建社會的開科取仕制度十分複雜，讀書人要經過院試、鄉試、會試、省試，更高級別的還有殿試，由皇帝主考。那些死背硬記的內容一般讀書人還能應付得了，想通過“策論”這一關的，也就是鳳毛麟角。因為策論是考察考生解決實際問題的能力，沒有真才實學，僅靠讀死書的人根本就無力應對。
即使費勁巴力的通過考試關，也不是很快就能入仕當官，還要通過吏部這一關，這一關更難，說不準要多少年才行。據《文獻通考》記載：“士之及第者，未便解褐入仕，尚有試吏部一關。韓文公三試吏部無成，則十年猶布衣，且有出身二十年不獲祿者。”這裡所說的韓文公，就是唐宋八大家之一的韓愈，他考中進士後，又等了十年才開始當上官的。作為“大腕”級的韓愈尚且如此，對於一般學子來講，要想入仕為官，就更是難上加難了。
讀書人在唸私塾時稱為“童生”，有些人50多歲了還是個童生，這一生，恐怕都要在備考中度過了。封建社會的讀書人象是“一根筋”，認準了當官這一條道就跑到黑，真有股子“不撞南牆不回頭”的犟勁兒。沒辦法，這是他們人生價值觀所決定的。
就業渠道過於狹窄
封建社會，就社會形態而言，屬於農耕社會，即以農業種植業為主的經濟形態。“農桑為本”思想，貫穿於各個封建王朝。這樣的社會性質，產生的農業文明，必然是以這個文明為主要特徵。從事農業種植的涉農人員，必然成為社會的主體。
而讀書人顯然不是社會主體，是一個既依附卻又遊離於主體的一個特殊群體。他們進而為仕，成為社會的管理者，退而為民，成為生產者。
然而問題來了。進而入仕，則好。當不了官，怎麼辦？讓他們當農民，顯然不可能，讀書人也不可能接受這樣一個現實。
幸虧社會是一個複雜而又是一個有機的整體。那些當不上官的讀書人還可以當私塾先生，還可以從醫，給人家當個賬房先生也總可以吧。這也是實實在在的職業。如果能抹下臉來，憑藉才華，給妓女寫一寫詩詞，也能得到一筆不菲的“潤筆”，“潤筆”相當於現在的稿費。維持生活還是不成問題的。
不想來實的，來虛的也有。例如給權勢之家當幕僚、當清客，混碗飯吃還是不成問題的。清客，又叫門客或食客，早在春秋戰國時期便有了。齊國的孟嘗君的門下食客多達數千人，這些食客絕無白丁，用現在的話講都是“喝過墨水的”。這些食客中人才濟濟，有高參謀士，也有一般從事簡單的文字工作的。混飯吃的有沒有？肯定會有的。但孟嘗君家大業大，根本就不在乎這些，養著也就是了，說不定啥時候便會成為用得上的人才。
有一個叫馮歡的清客，不但挑吃挑喝，還挑待遇，出行沒有車，他就發起牢騷。“無車彈鋏怨馮歡”，這詩句出自柳亞子先生的筆下，說馮歡當清客嫌棄待遇低，出門沒有車坐，便彈劍唱歌，發起牢騷。
幕僚也好，清客也罷，畢竟不屬於官員，而屬於一種人身依附關係。但對於讀書人來講，也算是一種就業渠道。他們中間也確有人才。唐太宗年間，有一個叫馬周的讀書人，在中郎將常何那裡做門客，因替常何寫了一封本章，竟得到唐太宗的賞識，從小官做起，一直到後來官至宰相。
大詩人李白，辭官不做之後，為了東山再起，也為生活計，於757年也投身到永王帳下當起幕僚。
到了元朝時期，朝廷在近80的時間裡都沒有進行過開科取仕，讀書人通過科考進入仕途這條路基本上給堵死了。讀書人的社會地位更加低下，以至於竟出現“八娼、九儒、十丐”的社會階層排序，讀書人的社會地位僅高於乞丐，還不如娼妓。這裡面雖然有誇張的成份，但讀書人的社會地位不高卻是事實。
封建社會的讀書人，進入仕途的畢竟少之又少，能夠找到一個體面職業的機會也不是很多的。絕大多數的讀書人是處在高不成、低不就的尷尬狀態。就業渠道的狹窄，讓眾多的讀書人的生存陷入窘迫的境地。難怪黃景仁會寫出“百無一用是書生”的詩句來。
人們之所以對封建社會的讀書人產生偏見，除了上面所說的社會和歷史原因外，還有另外一個原因，這個原因來自讀書人自身：
讀書人的清高與自負
清高與自負，是讀書人的典型性格特徵。在封建時代，讀書人的這種性格特徵表現的尤為突出。唐代大詩人李白，在《廬山謠寄盧侍御虛舟》這首詩裡，他是何等的狂傲，簡直達到了目中無人的地步：“我本楚狂人，鳳歌向孔丘”。看，他連孔聖人都沒瞧上眼。
在別人的舉薦下，唐玄宗給了他個翰林供奉的官做，李白便得意起來，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。蓬蒿人，也就是草民唄！李白對普通人根本就沒放在眼裡，只有他這個讀書人，而且還寫得一手好詩的人，才是人上之人。
還有那個孟郊，登科之後更是旁若無人了：“昔日齷齪不足誇，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。進士及第，這確是值得高興的事兒。但也得悠著點呀，你也是貧寒人家出身，45歲才進士及第，有啥可誇耀的。你也知道“昔日齷齪不足誇”，怎麼今日闊起來了就如此“嘚瑟”呢？
李白也好，孟郊也罷，看來都有讀書人的通病，狂傲、清高、自負，困厄時還看不出來，一旦發跡了，這本性便會顯露出來。
封建社會的讀書人也不都是這樣。元代的胡天遊，是個著名的詩心，他的一生都是在困厄中度過的，但他能放下讀書人的架子，求職不成，便甘心務農，春種秋收，什麼農話都能幹。他寫有《遣悶》一詩，表達的便是自己甘於過平常人生活的達觀態度。“昏昏如醉復如痴，半榻殘書兩鬢絲。世故擾攘思樂日，暮年艱苦憶兒時。對人言語惟稱好，徇俗文章懶出奇。斗酒十千無覓處，悶來消遣只憑詩”。
這個胡天遊算得上是個達觀之人，全然沒有讀書人的矯情勁兒。自己寫得一手好詩，卻從不顯擺，只把它當作是消遣解悶的一種愛好罷了。這樣的讀書人，一定能得到世人的尊敬的。
