花花學長
在春秋戰國百家爭鳴的時代，諸子紛起，中國文化空前繁榮，但當時影響最大的是墨子開創的墨家和孔子開創的儒家，二者並稱“顯學”。
到了漢朝之後，墨家消失了，幾乎絕跡。墨家中絕的原因眾說紛紜，但主要有一下幾方面：
第一、墨家學說的自身特點決定了它與秦漢以後的宗法社會嚴重不符。中國自秦漢以來形成了以血緣關係為基礎的農業宗法社會，在經濟上小農經濟佔統治地位，這就需要強大的中央集權統治；在政治上實行以宗法制為基礎的君主專制，中央集權成為執政的根本。
然而，墨家所代表的手工業者階層，是非常不穩定的階層，在春秋戰國那樣動盪的社會里，有其良好的生存土壤，一旦國家統一，社會安定，它獨立存在的基礎便消失了。
加上漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”的執行，更加使墨學沒有了生存土壤。這些都是墨學消失的客觀原因。
第二、墨學理論自身存在矛盾。
由於時代的侷限性，墨學內在有很多矛盾之處。例如墨學十論中，既講“非命”，又講“天志”；既講“節葬”，又講“事鬼”；既主張“兼愛、尚賢”，又主張“尚用”。這些矛盾致使它內部無法統一。再說墨學提出的重要的政治主張“尚同”，是為了實現“兼相愛，交相利”的理想社會，但在中央集權制下，這些都是不適合的。
第三、墨學自身缺乏和其它學說相融的發展機制。任何學說想要生存和發展，都要可以和別的學說發生關係，只能保存本學說的相對獨立性，要能從其他學說中吸收有利因素。例如，漢朝時候，法家和儒家的有機結合，形成了漢朝的政治體制“外儒內法”。生存下來的學說都是可以和別的學說進行互補。而墨家學說就明顯的缺乏和諧與寬容，所以在發展的過程中越走越窄。
第四、墨學的自身的組織制度極大的限制了他的發展。 墨家施行“鉅子”制度，鉅子的權力非常大，甚至可以對其他墨者生死予奪。墨家的組織紀律也非常嚴格，它擁有“墨家之法”，在法面前人人平等。墨者得經濟活動和政治活動都必須經過墨家領導的審批和安排，否則就算違背規矩。這樣一來，自身的發展和壯大就受到了極大的限制，長此以往必然後繼乏人，走向滅絕。
第五、墨家對成員的個體素質要求較高，成為一個墨者難度較大。莊子認為墨者“太苦”、“其行難為”，這樣的門檻和要求都成為發展延續的障礙。
嚴格的說，墨家並沒有完全消失，它在逐步分化的過程中有的墨者選擇了遊俠的路子，有的選擇了科技的路子。墨家的邏輯學、幾何學、光學、力學等都延續了下來。到了清朝末年的時候墨學又引起了人們的重視，梁啟超、陳獨秀、胡適等著名人物又將墨學中的許多理論如“兼愛”“非攻”等挖掘出來，試圖和西方的一些理念對接，但終究沒有形成系統的學說。
包山種樹
有一句話可以極為恰當的解釋並回答這個問題。
“為眾人抱薪者，不可使其凍斃於風雪”，什麼意思呢？風雪天，為眾人抱來柴火取暖的人，不能讓這樣的人因為寒冷而凍死。 引申來說，也就是不能讓為大家做奉獻的人而因為奉獻而受到傷害。
如果對墨家的理念稍加了解，就會發現這句話幾乎就是用來形容墨家學子的。
墨家學派的眾多弟子，就是一個個抱薪者，在艱難跋涉的途中消亡。
如果想要深入的瞭解墨家思想，有很多深入闡述的專著；而回答這個問題，用一些淺顯的認識做一個簡單的分析。
墨家思想其中就包括“兼愛非攻”，淺顯的解釋就是相親相愛，不互相傷害。
非攻並不等於非戰，而是反對侵略戰爭，很注重自衛戰爭。自衛是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛就會等於不反侵略。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。
這種思想出現在戰國時期，但是，在那時就不為各國的掌權者喜好。
戰國（公元前475—前221年）初期，墨子在齊國聽說楚國要攻打宋國，他立即派大弟子禽滑釐率領他的三百多名學生，攜帶守城器械，到宋都商丘，作防守的戰鬥準備，自己日夜兼程連續十天十夜到楚都郡。
公輸般主持製造攻城器械，墨子用“義”的道理折服了他，然後又去求見決策者楚王。通過展示實力，也就是所謂的“亮肌肉”，墨子同樣暫時說服了楚王。
然而，公輸般提出終極解決方案，楚王也不反對，那就是從肉體上消滅墨子。這裡有一個重要的關鍵點，對於墨子的理念，公輸般認為有道理，然而雙方都接受的“義”卻不能打動公輸般的內心，知道“不義”，為了實現目的他也想去做。
最終，墨子成功阻止了對宋國的攻擊，並不是只靠講道理，而是做了充分的準備。
而這個故事的最後也別有意味，大功告成的墨子從楚國回魯國，途中經過宋國，當時下著大雨，他想進城門洞躲雨，但是宋國知道了楚國的攻擊計劃，提高了戒備，守城士兵也不知道墨子對宋國有大恩，不讓他進，墨子被淋得一身溼。
是宋國人恩將仇報嗎？談不上，他們也不清楚墨子的付出、辛苦和犧牲。
從這個故事裡可以看到很多，所有人認為公正的，對墨子是非做不可的義舉，他也願意為此犧牲自己的生命，在其他人看來就覺得不必堅持，反而選擇利益至上。
為了堅持心中的信念，墨家學子不怕犧牲，但他們的無私，又很難得到眾人的理解和支持。
抱薪者得不到救助，只會倒斃在途中，即使他一心想要救人；同樣的道理，想要救世的墨家，卻很難得到援助，只會日漸式微。
這也是墨家在中國徹底消失的原因，這個結局，也是由墨家的性格特點決定的，他們追求俠肝義膽的理想人格，敢於為共同的理想而甘願獻身。
但這種理念，很難得到廣泛的支持與理解，哪怕是被他們救助的眾人。
魯迅在《中國人失掉自信力了嗎?》一文寫到：“我們自古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人……雖是為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑。”
墨家雖然已經消逝，但墨家思想的光輝永存。
〈完〉
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墨家思想是春秋戰國時代重要的思想，它是諸子百家中唯一有實力可以和儒道法三家對抗的學派。但秦國統一之後，墨家卻突然銷聲匿跡，原因何在？下面簡單分析一下其中緣由。
一、墨家代表的是下層老百姓的利益，不受統治階級待見
墨家和儒家一樣，擁有龐大的門徒，和儒家不一樣的是，墨家的門徒有嚴密的組織。儒家的門徒全力從事的是歌頌統治者，歌頌孔子，而墨家的門徒則是代表老百姓的利益，四處奔波，全力實踐墨家“兼愛、非攻”的思想。
有一次，楚國在科學家公輸班的協助下，製造雲梯，準備攻打宋國。墨子聽到這個消息，為了使勞苦百姓免受戰爭之苦，從魯國狂奔十晝夜，越過千山萬水，來到了距離魯國610公里的楚國（在那個沒有火車騎車，全靠步行的時代，610公里只走了十天），可看出他為救天下蒼生而拼命奔跑的愛心。到了楚國，在楚王面前設置沙盤，演習攻防。公輸班，用九種方法攻擊，墨子用九種方法防禦，公輸班不能取勝。最後，公輸班說:“我還有最後一招，但我不說出來”。墨子說:“我知道你還有最後一招，但我也不說出來”。楚王聽不懂他們的啞語。墨子說:“公輸班，不過以為殺了我就可以解決問題，但我的300門徒在禽滑裡的率領下，已經進入宋國，登城協防，等待作戰”。楚王於是下令取消這次軍事行動。從這裡，可以看出，墨家的組織要比儒家和其他學派嚴密的多，把墨家形容為墨黨也不為過。
二、墨家追求的是一個嶄新的社會秩序，冒犯了既得利益者
墨家在博愛與非攻思想的指導下，提出了一系列觸及靈魂的發問。為什麼在街上殺一人是犯罪，而在戰場上殺1萬人是英雄？為什麼搶奪別人的雞鴨是盜賊，而搶奪別人的國土是名將？為什麼人民要忍飢挨餓，去供養統治者享樂揮霍？為什麼人民要把政權交給一家人世代相傳？為什麼一個人死後要用活人殉葬？為什麼埋葬一個死人要花費那麼多錢？
這些問題的提出，都冒犯了社會上的既得利益階層，顯示墨子高度的智慧和高度的勇氣。同時也顯示出墨家跟儒家恰恰相反，墨家追求的是一個新的社會秩序和人際關係。
三、理想太好，要求太高，後繼無人，逐漸沒落
墨家思想是宗教的，像一個苦行僧，無條件為他人分憂，在人類未能全部快樂之前，他們不單獨快樂。
墨家沒落的原因不是他的理想不好，恰恰相反，是因為他的理想太好，要求太高。以至於必須有一種殉道的極端宗教感情，才可以勝任，這不是每個人都辦的到的，不久發生後繼無人的枯竭現象，逐漸在人群中消失，只留下世人敬仰的學說供後人研究。
