他比煙花還寂寞，他比耶穌還純潔。這是世人對他的評價。
他是一位泛神論者，他認為神並不高於自然，神就是自然本身，也就是說，並沒有高於自然的神，可以呼風喚雨，自然界發生的一切都有其必然性，他是荷蘭哲學家斯賓諾莎。
他說人也是自然的一部分，人的一切都產生於自然，應屬於自然，包括情感。
在斯賓諾莎看來呢，人存在於自然之中，是和其他事物聯繫在一起的，凡是在人之中發生的事，除了人自身的原因之外，大部分是由外在的原因決定的。由此來看，人是被動的，愛亦是如此。
斯賓諾莎認為：愛等於被動的愛。具體來說，被動的愛有三個特點，感情用事，情感模仿和羊群心理。
感情用事：
人是為情感所奴役的。
當我們喜歡一個人的時候，我們會是盲目的，不管這個人品性好壞，甚至被他所傷害，我們都還是愛著這個人，不僅如此，我們在愛情裡還會不分善惡。
就如斯賓諾莎在《倫理學》中提到：個人判斷什麼是善，什麼是惡，什麼是好，什麼是壞，皆以他們的情感為準，也就是說在愛情裡人往往會由於個人情感而不分善惡。
就像是張愛玲的短篇小說《色戒》中，愛國青年王佳芝因為愛上漢奸易先生而將他放走，計劃失敗不說，更斷送了她自己和所有參與暗殺計劃的人員性命。
為了愛情，王佳芝放棄了她一貫以來堅持的原則，在善與惡面前選擇犧牲了惡，甚至為了易先生犧牲了自己的姓名，話又說回來，放走了易先生的王佳芝，真的已經沒有明辨是非的能力了嗎？
並不是的，只是因為王佳芝被感情所奴役，即使她能夠明辨是非，她還是會被感情所左右。
正如斯賓諾莎所說：我把人在控制和剋制情感上的軟弱無力稱為奴役，因為一個人為感情所支配，行為並沒有自主之權，而受命運的宰割，在命運的控制下，有時間明知什麼對他是善，但往往被迫而偏去做惡事。
情感模仿
我們會模仿所愛之人的情感，從而與他們產生同樣的情感，比如我們的心情會跟著所愛之人同頻，會因為所愛之人歡喜而歡喜，因為所愛之人憂傷而憂傷。
比如說，本來你今天心情很好，還特別幸運的中了彩票，但是當你刷朋友圈，得知你喜歡的人丟了工作，相信你的好心情立馬就沒了，你會跟著他一起擔心找工作的事。
這種心情應該就像郭敬明在《左手倒影，右手年華》中所說的：你笑一次，我就可以高興好幾天，可看你哭一次，我就難過了好幾年。
愛屋及烏，其實也是這個意思，我們會因為愛一個人而連帶愛和他有關的人和事。當然情感模仿不止如此，重點是想象兩個字。
就如斯賓諾莎在《倫理學》中所說，當一個人想象著他所愛的對象感到快樂或痛苦的時候，他也將隨之感到快樂和愁苦，而想象與情感一樣，主要是外界因素決定，因此屬於心靈的被動。
羊群效應
關於這一點，斯賓諾莎在《倫理學》中提到，假如我們想象著有人對於我們所愛所恨或所欲之物亦愛、亦恨或亦欲，我們便因而更堅持對於此物之愛、恨或欲求。
反之，假如我們想象著有人愛我之所恨，恨我之所愛，則我們會感到內心的波瀾。關於這一點，我們可以理解為社會對我們的影響。
比如，社會對姐弟戀的認可度不高，那麼這便成為影響一個人選擇伴侶的外因，如果一個女生喜歡上比自己小很多的男生，在決定要不要相處試試的時候，她一定會考慮，這個男生會不會在乎不在乎她的年齡。
還有男人戀愛經驗多，會被認為是有魅力；但是女人戀愛經驗多，總會給人輕浮的感覺。
以上便是斯賓諾莎對於被動的愛的理解，雖然人是被動的，但在斯賓諾莎的哲學思想裡，自由卻是最重要的，我們應該在順從自然的必然性的同時，運用自身極其有限的力量，儘量達到相對的自由。
由於人容易被情感所奴役，斯賓諾莎便將它視為人達到自由和幸福境界的最大障礙，但即便如此，斯賓諾莎並不認為要完全拋棄情感，而是要用理性剋制情感，運用用理性剋制情感，說白了就是我們在愛情中要有個人意志，就是說我們要有個人的想法，當我們在被動的愛中加入個人意志，我們便在被動的情感中獲得了自由。
正如斯賓諾莎在《倫理學》中說，受情感或意見支配的人，和為理性所指導的人，他們的區別是什麼呢？前者的行為，無論他願意與否，完全不知道他所做的是什麼；而後者的行為不是受他人的支配，而是基於自己的意志，而且僅作他所認識到，在他生活中最為重要之事。
因此我稱前者為奴隸，稱後者為自由人，
比如受姐弟戀觀念影響的人，在面對愛情，能夠真正順從自己的本心，為愛衝昏了頭腦的人，能夠在愛情面前堅持自己一貫的原則，和對待善惡的態度，這都是自由人。
對於陷入被動的愛而不知剋制的人，斯賓諾莎稱為愚人，而對於自由人斯賓諾莎則將其稱之為智人，雖然我們自身的意志在自然之神面前很渺小，但它卻最能體現我們存在的途徑。
愚人在種種情況下單純為外因所激動
從來沒有享受過真正的靈魂的滿足
他生活下去，似乎並不知道他自己
不知神，也不知物
當他一停止被動時，他也就停止存在了
反之，凡是一個可以真正認作智人的人
他的靈魂是不受激動的
而且依某種永恆的必然性能自知其身
能知神、也能知物
他絕不會停止存在
而且永遠享受著真正的靈魂的滿足
——斯賓諾莎《倫理學》
