文丨孤篇君
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中國古代的人對於名字是很講究的，特別是在三國時期，從《三國演義》中我們就知道，這本書裡面的人基本上都會有自己的名字，並且還有“號”，有些人還有小名，像曹操。
早些年的時候，認識曹操的人都把曹操稱之為“阿瞞”，比如那位經常打他小報告的叔叔：大哥，你家阿瞞又雙叒叕偷看人家洗澡了。又比如袁紹叫曹操也是阿瞞阿瞞這樣稱呼他，等到曹操成年之後，有些人就會叫他的字“孟德”，所以古時候人名之所以不會重複，有“多名制”這個取名方式的一份功勞。
概括起來，在三國時期的人名就分為：“小名、名、字、號”四種。
不同文字所書寫出來的“名”字
小名，用於家庭之間的愛稱
剛才講到的曹阿瞞就是曹操的小名，小名又被稱之為“乳名”，今天很多人也會有自己的乳名，像我們熟悉的狗剩、丫蛋等等的小名，這些小名越簡單越好，以示最疼愛的呼喚，這是有多疼愛才起這樣的名字呀？關於小名加“阿”的取名法，在《三國志》中也印證了這一說法，小名喜加“阿”的用法蓋來源於西漢出現的“阿誰”，而這個“阿誰”脫胎於上古漢語的“伊誰”。在《詩經》中就已經出現：
如在《詩經·小雅·正月》說：“有皇上帝，伊誰雲憎？”
到了漢代的時候，“伊誰”消失了，取而代之的是“阿誰”，“阿誰”這個小名的稱呼從意義到功能均相當於“伊誰”。
在《漢樂府·十五從軍徵》中：“道逢鄉里人，家中有阿誰？”再由“阿誰”擴大至“阿某”，用以稱呼襁褓中的小兒，尤顯憐愛。這樣的稱呼久而久之，一旦定了下來之後，就成了小名，用作小名之後，“阿”字的用途進一步擴大了，不但可以用作人名的詞頭，還可以作為親屬稱謂的詞頭。
“名”字
名，用於正式場合稱呼
曹操除了有自己的小名之外還有一個大名，他的大名就是“曹操”，這個名師曹操的正式稱號，也叫做正名。引用《說文》中的一句話：“名，自命也。從口夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”從《說文》中對“名”的解釋，可以知道“名”的產生，在於自稱，以便於對方能在昏冥之際辨認出自己。
作為個人一生中最重要的標誌，命“名”之初自然要考慮“吐情自紀”和“尊事人者”。
所以在《左傳·恆公六年》中記載申繻論述的五種命名原則：
其文曰：“名有五：有信、有義、有象、有假、有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取於物為假，取於父為類。”
這五種命名方式揭示了人名與自然環境、社會環境、家族成員和自己拿的相互關聯性。從語義上就能把握人名中蘊含的生命特質，這是人來特有的，人名的存在也能幫助我們撥開歷史的迷霧，親眼目睹當時社會的種種面貌。如果說小名僅僅適用於家庭範圍之內的話，那麼，嚴肅場合、社會交際場合則必須用正名。
不過有時候，正名反而直接用小名來代替了，如鄭玄的孫子鄭小同，正名就是沿用的小名“小同”。有些正名也是由學名沿用過來的，學名一般比較的雅馴。還有些事由族名沿用，還有的以字行，正名反而遭到了淹沒。
字：供平輩、晚輩和自己的一種稱呼
名之外還有“字”，曹操有著自己的大名和小名，不可或缺的就是他還擁有了自己的“字”，叫“孟德”。
《禮記·檀弓》：“幼名，冠字。”孔穎達疏：“始生三月而加名，故云幼名；年二十。有為人父之道，朋友類不可復呼其名，故冠以加字。”
由此可知，幼年取名，成年加字。名幾乎是神聖不可侵犯的。凡聖人、君主、長輩名某某，連言辭都要避諱某某。名是供尊輩呼喚的，字是供平輩、晚輩和自己稱呼的。對平輩或尊輩直呼其名，是一種沒有禮貌的舉動。
因此，“字”的產生，也成了避諱的緣故。周朝開始就以避諱來敬事神明，既諱名不稱，就得加字來代替。
號：
在《三國演義》中，我們也經常能看到一個人不僅有自己的名和字，還會有自己稱號，例如像諸葛亮就：字諸葛，號臥龍居士；龐統，字士元，號鳳雛。
《說文》：“號，呼也。”
稱號的開始必然是他人對自己的稱呼。古人諱名，呼名唐突不敬，因立字以尊名，字是供他人稱呼的，呼字也表示客氣尊重，更立號以尊字，更加顯得尊重。
《三國志》中的人物的號有廟號和諡號。
廟號：
廟號的制度早在母系社會早期就已經產生，它是氏族祖先崇拜的產物。在母系社會，“隨著偶像崇拜的發展，凡祖先去世，氏族都要為死者立主建廟。為了區分不同的祖先的廟，每個主和廟都有名稱，並且在祭祀的時候用該主或廟的名稱稱指它代表的先祖。”該名稱就是廟號的由來。
既然廟號對於古人而言那麼的重要，並且也是用來辨別的標誌之一，那麼如何選擇才夠獨一無二呢？
根據《史記·孝文本紀》：“蓋聞古者祖有功而宗有德。”
《集解》引應劭曰：“始取天下者為祖，高帝稱高祖是也，始治天下者為宗，文帝稱太宗是也。”
這種說法也僅僅是在曹魏以前了，在曹魏之後這種說法就被打破了，並且出現了“三代廟號相繼成祖”:曹操為太祖，曹丕為世祖，曹叡為烈祖。
因而唐劉知幾《史通·稱謂》雲：“古者天子廟號，祖有功而宗有德，始自三代，迄於兩漢，名實相允，今古共傳。降及曹氏，祖名多濫。”
不僅是唐劉知幾這麼認為，就連清代的顧炎武也注意到了這一點，他在《日知錄·除去祖宗廟諡》中談到“稱祖之濫，始於曹魏之三祖”。
一般情況下，廟號是帝王駕崩之後由大臣們商議得出的，但在三國時期，魏明帝曹叡廟號額確定則異於常規。魏明帝曹叡在生前就自己定了自己的廟號，景陽元年五月在他祖父曹操，父親曹丕追上廟號的時候，將自己的廟號定為：“魏烈祖”，他這一舉動為後世所恥笑，裴松之也引用孫盛之言予以抨擊：“夫諡以錶行，廟以存容，皆於既沒然後著焉，所以原始要終，以示百世也。未有當年逆制祖宗，為終而豫自尊顯。”
諡號
前文講到號有“廟號”和“諡號”，廟號是祖有功宗有德之人才會有的稱呼，那“諡號”有是啥東東呢？
《禮記·檀弓上》：“幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也。”疏：“殷以上有生號，仍為死後之稱，更無別諡，堯舜禹湯之例是也。周則死後別立諡，故總雲周道也。”
諡號，是我國曆史上一種獨特的文化現象，我國古代，帝王后妃公卿顯宦死後，後人不稱其名字，而是別立諡號，用以諱名諱字；普通人生時以字表德，死後以字諱名，是無權享有諡號的。
小名、名、字、號這四種稱呼都有著自己獨特的文化內涵，在不同的時期對人有著不同的叫法，所以我們不能一概而論，而是要放到時代的大背景之下去研讀，中國歷史博大精深，歷史的的好壞都在指引著我們前進，沒有過去怎有現在，歷史終將會銘記這個時代，無論是人、物、事。
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