大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享哈耶克的经典著作《致命的自负》。
哲学家卢梭在其经典著作《社会契约论》中，一开篇就说：人生而自由，却无往不在枷锁之中。
什么是自由的枷锁？在卢梭看来，是私人产权观念的诞生。
在古老的原始社会，当所有的东西都没有区分“你的”和“我的”之前，所有人都是公平的，而当一件物品被确定为“你的”或者“我的”之后，也就是个人有财产观念之后，情况就开始变得复杂了，有各个产权，就带来了贫富差距，产生了穷人和富人，产生了统治者和被统治者，产生了资产阶级和无产阶级，富人和统治阶级们为了维护自己的统治地位和财富，开始运营道德、法律、甚至国家机器来保护他们的财产和地位，社会由此变得越来越不平等，这是卢梭的理论逻辑。
但是哈耶克从另外一个方面论述了个人产权制度，那就是，个人产权观念的产生，正是人类文明的推动力。哲学家大卫·休谟说：个人财产得到承认，是人类文明开始的标志。
古代地中海沿岸的国家，以商业和海上贸易文明而著称，在那里最早产生了个人财产的观念。当然财产观念的产生，并非一撮而就的，也是一个渐进的演化过程，是一种典型的扩展秩序。人类最早的贸易活动可以追溯到至少3万年前，在欧亚之间，就有很多条贸易通道，一开始人类的贸易活动是始于生存的需要，比如西方文明的摇篮古希腊雅典，因为三面环海，所以物产并不丰富，他们必须依靠海上贸易来维持人们的生产生活，当时雅典人的生计主要依靠和远方的谷物贸易。
贸易让个地方的人可以进行物物交换，但和远距离的陌生人进行交换和贸易，显然是存在风险，而这个时候，就需要一个对产权进行保护的强大的政府，在罗马帝国时期，罗马人建立了完善的个人财产保护制度，随着罗马帝国的衰落，这种扩展秩序最终也跟随罗马帝国的消亡而瓦解。此后，欧洲经历了漫长的中世纪，欧洲迎来了复苏和强大，文艺复兴、宗教改革、工业革命等等，逐渐让欧洲成为了世界的中心，而这一切的背后，得益于政治上的无政府状态，而不是强大的政治统治。换句话说，宽松的政府管控，为扩展秩序的发展提供了良好的社会环境。
政府在促进扩展秩序方面具体有什么作用呢？答案是：维护公正。
哲学家洛克说：没有财产的地方亦没有公正。想要保障社会个人之间的广泛合作，就必须要有一个中立的机构维持公正，而这正是政府的职责所在。休谟在其名著《人性论》中把国家的强盛归功于政府干涉财产的权力受到了限制。休谟说，人类实行的法律不是规定了所有权和财产交换的一般规则，而是规定让最普遍的美德拥有最大的财富。
换句话说，法律和道德一方面限制了人类的本能，另外一方面也带来了真正意义上的自由。
这里，哈耶克论述了人类的个人财产观念、法律、自由的关系，显然这些人类文明的产物，都是扩展秩序，自发生长的结果，并非为了某一个合理的目标计划的结果。但这种进化思想，和古代人的思想是格格不入的，至少在古希腊哲学家亚里士多德多得看来，我们就生活在一个被“安排的秩序”中，而并非一个自然随机进化的世界中。在亚里士多德看来，一切人类的活动的秩序都是安排的秩序。而到了中世纪，宗教思想盛行，普遍的人们都坚信是上帝创造并主导了世界，一切人类的活动都是已经被预设和安排好的，但这显然是错误的，亚里士多德的静止的世界观影响了欧洲近两千年，认为世界是一个静止的，有序的，忽视了进化的高度动态性和随机性。
到了18世纪，亚里士多德思想在欧洲影响逐渐消退，大卫·休谟才发现，市场可以让人们为别人提供服务，而且无需为此怀有真诚的善意。
亚当·斯密在其经典的《国富论》中也曾说：我们的晚餐并非来自屠宰商、酿酒师和面包师的恩惠，而是来自他们对自身利益的关切。
总之，文明的产生是一个漫长的过程，充满了随机性和试错，而经过漫长的人类历史，那些对人类社会有益的文明被保留了下来，个人财产观念得益于人类生存和交互的需求，而道德和法律的产生，在一定程度，保障了个人财产的合理性和合法性，促进了社会交互，而政府充当了公正无私的第三方角色，为个人产权提供了有力的保护。
好了，今天的内容就是这些，我们从个人产权、讲到了法律，再讲到了自由，这些人类文明成果的背后，都是哈耶克说的扩展秩序的结果，而非理性的设计。接下来，我将继续分享这本经典的《致命的自负》精彩内容，如果喜欢我的文章，请关注“小播读书”或分享给您的朋友，我们下一篇文章见！
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