梁啟超題《清華學校研究院同學錄》
1942年3月30日，毛澤東在中共中央學習《如何研究中共黨史》時強調：“陳獨秀是五四運動的總司令。”作為五四運動思想先導的新文化運動，旗手亦為陳獨秀。
安慶曆史悠久，人文薈萃，早年追隨陳獨秀致力新文化運動的房秩五等，都是安慶人。新文化運動以陳獨秀為旗手，以“反傳統、反孔教、反文言”為旗幟，以《新青年》雜誌為陣地。與時同時，以章士釗為旗手，以“倡科舉、倡國學、倡文言”為旗幟，以《甲寅》雜誌為陣地。復古陣容亦甚強勁，其中的骨幹汪吟龍等，也是安慶人。
汪吟龍（1898－1961），字子云，別署江南汪大，室名鐵硯齋，又署鐵硯齋主人，安慶桐城（今樅陽湯溝）人。
汪吟龍畢業於清華國學研究院，該院由清華學校（清華大學）校長曹雲祥創建，旨在“改良清華”，“對特種問題為高深之研究”。1925年8月，研究院正式成立，吳宓任主任，王國維、梁啟超、章太炎、陳寅恪為教授。清華國學研究院僅招收四屆學員共70多名，首屆錄取新生30名，汪吟龍第八名的成績成為正取生。該院畢業生多執教於高校，或從事專門研究，大多成為史學、考古學、文學、語言學、古文字學等領域著名學者。
汪吟龍師從梁啟超、章太炎等，與章太炎關係最為密切，與章氏一道，始終堅持國學立場，最終與陳獨秀等安慶同鄉分道揚鑣。
1930年5月，中原大戰爆發，閻錫山控制華北，以喬萬選替代羅家倫，接管清華大學，遭清華大學師生抵制。汪吟龍為喬萬選當選校長，斡旋於吳宓、馮友蘭等處，但沒有成功，汪吟龍從此與山西派關係緊密，後執教於山西大學堂（山西大學）。
復古派與新文化運動的對立，主要見於反對以白話代文言，對科舉亦持揚棄態度。章士釗認為，文言文表意白話文無以比及，“文言貫乎數千年，意無二致，人無不曉”，且高雅典麗，白話文則村語粗俗，“作白話而欲其美，其事之難，難如登天”，“差足為記米鹽之代耳”。
為呼應章士釗，汪吟龍撰文道：“大著屢斥白話文貽誤青年，自是正論，然吟龍以為其弊猶不止此……今號稱先覺者更率青年而歸焉，幾何不胥天下而淪於盜藪也。”汪吟龍還認為，科舉制度同樣可以取得真才實學，只需與時俱進改進環節，並在《甲寅》週刊發表《白話與科舉》等。
汪吟龍力求儒學在新時代有新的建樹，認為“真正中國之文明，殆非儒家學說莫屬矣”。1934年，汪吟龍等發起成立中華儒學研究會，並獲教育部批准。日本東京湯島聖堂，始建於江戶時代寬永九年（1632），為幕府最高學府，也是最著名的海外孔學基地，1923年毀於地震。1935年4月，東京湯島聖堂重建竣工，日本政府邀請南京政府、四聖後裔、中華儒學會、中華儒學研究會代表，到東京參加落成典禮，汪吟龍代表中華儒學研究會，出席落成典禮。
汪吟龍回國後，聯合中華儒學會，發起“籌組曲阜研究院。該院以研究東方文化、儒家學說，推行世界，促進大同為宗旨，而輔以其他有關之學科。”曲阜研究院的籌建，獲得了河南省主席劉峙、山東省主席韓復榘等贊助支持。
抗戰爆發，安徽省維新政府在蚌埠成立。1938年，倪道烺邀請汪吟龍任教育廳長。一年後，汪吟龍離開偽職。抗戰後，因包爾漢之邀汪吟龍執教新疆學院（新疆大學），再入山西大學。上世紀五十年代，汪吟龍被劃為右派，1979年由山西省委文教部予以改正。1961年，汪吟龍病逝山西太原。
汪吟龍與陳獨秀的思想理念大相徑庭，但對“桐城派”的態度又如出一轍。陳獨秀將前後七子、歸有光及“桐城派三祖”稱作“十八妖魔”，汪吟龍則不主桐城派。汪氏工詩，善駢文，著有《漢賦考》《子云文筆》《文中子考行錄》《子云詩詞》等。
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