华夏源史之二里头
二里头遗址从发现到挖掘已经长达60年，二里头文化是夏文化，此观点提出了40多年。但反对二里头文化是夏文化，包括反对其它的一些夏时期的遗址是夏文化，主要是没有发现夏代文字，商代甲骨文没有夏。
没有发现夏代文字、商代甲骨文没有“夏”只是表象，
《李维明：二里头文化甲骨文中的“夏”字》，从文章看，二里头文化甲骨文“夏”和“夏”字的演变。李维明先生在观察河南密县黄寨遗址出土的一件卜骨（H1：12）时，发现这件卜骨上有两个字符。李维明先生把上图右字释读为“夏”，李维明先生认为此甲骨文“夏”由“目”+“又（单手）”组成，对比殷墟甲骨文，释读为“夏”。
夏的起源和演变历程，研究李维明先生的发现逻辑，会发现：现在有了二里头时期的甲骨文夏，“夏”由偶像到图徽到文字演变的链就完全了。
夏在远古和上古时期是一种华夏本土崇拜，就是人头崇拜。夏的古音是sa。夏崇拜传到外西域后演变出菩萨，菩萨再传回中国时就被翻译成菩萨，因为当时的人已经不知道外来的菩萨就是中国上古的夏。因为不识，所以认为sa来自印度。
夏朝也继承了这个“夏”，并作为自己政权的称谓。所以“夏”不是因为夏朝才有“夏”。如果把“夏”当作夏朝才有的概念，当然就不知道如何解释“夏”了。把“夏”分成古夏（女娲神农王朝）、中夏（黄帝王朝）、夏朝。古夏人分化成三夏：东夏（华夏）、西夏（戎夏）和大夏（尼夏），大夏（尼夏）是迁徙到西域和葱岭以西地区的古夏人。古夏人的全称是“华尼夏”。
夏族徽（图腾）的起源可以追溯到大地湾文化。大地湾文化之女神头像就是夏崇拜。在造型时女神的其他身体部位都被省略，以使女神之头被凸显出来。要表达的意思就是“头崇拜”，即夏崇拜。
夏的古音是sa，这个神像就是nisa（尼夏），这是我所论述的“华尼夏”族群出现的最早证物；在外西域的古安息国，还有尼萨（nisa）古城遗址。这个nisa（尼夏）称谓传到葱岭以西，就演变成了dasa（达萨），佛教借用后成为pusa（菩萨）；萨满之源也在此nisa（尼夏）。nisa（尼夏）北传，形成萨满教。
半坡人面鱼纹图（距今6800年到6300年）。这是半坡文化夏族徽，也是图文夏：人头+耳双鱼+女阴。半坡人面鱼纹图是庙底沟人面和大溪文化人面的共同来源。神农在中原传播农业的地方是半坡。神农的标志是“稷”，稷就是粟。稷的种植一直向北传播到红山文化区域，向西传播到西亚。
大溪文化玉人面（距今6400年到5300年），大溪文化、曲家岭文化、石家河文化，石家河文化在距今4000年左右消失，到距今3800年前后，也就是夏末商初时期，湖北地区再现古城。大溪-曲家岭文化与仰韶文化交互影响，尽管各有特色，但总体是趋同的，在最终统一于石家河文化，进一步发展成夏王朝。把湖北地区的城背溪-大溪-曲家岭-石家河文化，统一看作是农神（神农）文化。农神进入秦岭-桐柏山-大别山以北，就是神农氏，因为在中原传播农学，古湖北地区的农神被中原地区普遍尊称为神农氏。
秦岭北的仰韶文化、秦岭南的大溪文化，很早就在交互影响，文化趋同，形成早期的夏族群。
《山海经·海内经》记载:西南有巴国。太葜生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。
《路史·后记》卷一记载:伏羲生咸鸟，咸鸟生乘厘，是司水土，生后照，后照生顾相，降处于巴，是生巴人。
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