第一层
现象：初坐时，体气未纯，心思意念驰散，多妄想，多游思。古人谓：“妄想生于有欲，游思起于散漫。”
功法：今将心思意念作用，止于脐堂之后，命门之前（古人指肾左右为命门），其中稍下，有个虚无窟子——古称“下丹田”、“玉炉”等名称。将心止于是处而行内视之法。
心照其中，与气相守，古称：维系乎“规矩”之间，来往于“方圆”之内。息息归“根”，合自然之造化，巍巍不动，立洁静之“玄机”。
第二层
衔接情形：前此一线"心光”与一缕“真气”相接，若能直造“杏冥”，自当透出“玄窍”。奈何“定心”不固，每为“识神”所迁，”心”与“气”离，仍不能见“本来面目”——生命本体。
功法：“心”——意念知觉等作用，“息”——呼吸，相依之时，即把知觉——”心”泯去——于是“归神从息”。
第三层
衔接情况：前此”心”与“气”氤氤氲氲，打成一片。
重阴——“元气”之下，一阳——“元精”（有时为性欲兴奋现象，不可固执）来复，是名“天地之心”，即是 “玄关一窍”——生机现象。
功法：“玄关”初现之时（生机初动之际），即刻“踏”住“火云”——暖流，走到“尾间”，坚其”心”，柔其 “息”，敲铁鼓（喻强毅精神），而过“三关”（尾阎、夹脊、玉枕），休息于“昆仑”——泥丸（即顶门）焉！
第四层
街接悄况：前此“踏火云”——从“气”,“过三关”, 心”与“气”相随，固已入于“泥丸”矣，然在“泥丸宫”——脑腔内，或有“识神”―意念作用行动，则气”寒”而”凝”（此实为古人遣词之讹，实为“涣”而"散", 希注意！）必不能化为“真水”，洒灌“三宫”——重楼、绛宫州（在两乳头之间内一寸三分处）、黄庭（在下丹田之上）——下入丹田。
功法：在“昆仑”顶上，“息心主静”,“与气交融”, “气”乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之， “注心”即运“真意”于“绛宫”,“注心”于“黄庭”, “注心”于“元海” ——丹田。一路响声，直送到底，又待“玄关”之现焉。
第五层
目标：“筑基”——前四节功夫之合称与不断实行。
衔接情况：前比入“泥丸”而归“气穴”，已有“河车”路径，从此一心做去，日夜不休，“基”或何待百日乎!
或有懈心，有冲动，作辍频频，丹墓难固。
夫“筑基”所以“聚精合神”也，功夫不勤，体气不能归一，仍散乱易病多病，何以延年？
功法：行凭子午——按时行功，逐日抽添——逐日用功
取“坎”填“离”——以体壮神，移精实腹——以体壮体。
第六层
衔按情况：前此“河车”转动，“聚精合神”，则“灵根”充实矣！从此“心（化液）气”下降，"肾（精化）气”上升，是为“坎离交”。
“杳冥”中有信，浩浩如潮，一半水气，"濛濛如雾，一半云气，是名“金水”初动，方修“玉液还丹”。
倘用心不专，则尽性之事难了。尽性所以立命，此命非凡俗之命，为长生之命也。
功法：“金水”初生之日，由“丹田”分下“涌泉”（在两足心），霎时回到“尾闻”，调停“真息”，鼓之舞之，乃能滔滔逆上至于“天谷”（即泥丸），涓涓咽下，落于“黄庭”。
第七层
衔接意旨：前此金水河车，仙家名为“内炼”，到此还有“外炼”功夫。以“外”合“内”,“真性”乃聚而不散。
盖内休虽明，好飞者“汞性”，内修虽具，易坏者"阴丹”。设或保养不纯，则心性复灭矣。
功法：甲，先行观念。功夫分“主”“宾”，行功分 “彼”“我”。以“性”为“主体”，以“命”为客体。 “性”为“先天”，“命”为“后天”。
乙，功法喻言。以虚明之"心”，妙有之理，“和砂拌土”,“种在彼家”。彼家虚而由我实之，彼家无而由我有之。
以“有”投“无”，以“实”入“虚”。那边吐出一弦“真气”，共喻为“虎”，向“水”中生，这边落下一点“玄光”，其喻为“龙”，从“火”里出，两只“龙” “虎”，会合“性”、“情”,“交感”一场大战，名为 “天地晦冥”,“身心两忘”矣。
第八层
目标：出神。
衔接意旨：前此“七返九还”、“以铅制汞”，已获更高精神能力，但还要“温”之“养”之，要使身中之生命潜力，化为能收能放之“神”。
功法：行“温养”功夫。以“无为”为功夫，以“放松”为原则，似仍须坐修“杳冥”。
第九层
目标：炼神还归太虚，太虚又称太极，万有之源也．天地之主宰，真阳之实境也。
衔接意旨：前此温养神胎出而不惑，随心所欲，无往不宜。但灵心不虚，不能包含万有，此所以有炼虚一着也。
功法：炼虚者，心胸浩荡，万有皆化，晴空一体。到此，天地是我非我，是空不空，世界有坏，源头不坏，乾坤有爵，直性无碍。所以充满太虚，周行不滞，生生不息，此所以为世界，此所以为我也。
閱讀更多 西遊密文vs道宗祕訣 的文章
