讲命理也好，讲玄学也罢，天道这样的字眼是首先绕不开的。所以，远尘讲“立象轮序法”也从此为开端。我们先通过几个简单的思考来去认知这个“玄之又玄”的天道，从实际的角度来讲，我们放眼看去，这世界万象纷繁，各有不齐，各具其性。总括起来叫其实际世界，每个事物似乎都不完备，都只分得了好像有个整体的东西的一部分，那个整体可能是随机的也可能是有其思想意志的去分配它自身的全部特性给这个世界上的人事物，而与此同时呢，不管是人，动物，还是事物。你都无法与那个整体进行沟通，也无法去影响到它，让它怎样，你只能被动的被赋予。你也只分得了它的一部分。这就有些无可奈何了。所以，按照这种逻辑来讲，人事物都不完全，那么自然而然对于人来说就存在着去补全自己的趋向，以至于，最终极的奔着那个整体而去努力。试着想想，不然为何多数的人都可能把两件事看的至关重要？一个是自己的性命，首先确保自己所得到的那一部分不失去。另一个是对富贵之类的追逐，富贵之类表达的本质来说，不就是所掌控的和能享有的资源的多与少么？命运说的浅显一点，就是在这个追逐的 过程中所得到的是什么，但，这里远尘并没有说失去，因为过程中不存在着失去什么，只有你离开这个世界时那个才叫做真正的失去，其余的都只是你补全程度的状态如何。那么，那个赋予我们其一部分的是什么？是否，我们现实的这个世界中的事物，全部将那个整体进行了承载与瓜分？
古人首先最初看到的就是这种最高整体意志的部分，它至高无上，所以把他称为“天”表达出其不可逆反，高高在上而人只能服从安排的意思，这就是宿命论的由来。从这个角度来讲，命理学的逻辑，建立在一种人从落于实际处，轨迹特性便被定下来的前提下的。但，从实际的角度来看，每个人所得到的特性有同又有完全不同于他人之处。这个的确属天的分配，没什么可去申辩之类。但你从落于实际的那一刻出生在什么样的具有种种不同特性事物组成的环境，包括你之后会遭遇的不同特性的人事物也不是定死的，这个不能就说是还是有那个“天”的安排的。如果那么讲，这个世界，就如一潭死水一般了，每个人，每个事物都被完全的框定死了，那么，甚至可以理解成有个所谓的“上帝”之类的东西，它玩了个游戏，每个要素都是一部分，然后最终达到某一个特定的结局。实际上来看，哪怕禀赋相似的人，生下来的时候也不是定下的，也就不能说注定了其以后追逐完备性路程的状况如何。天只承担了分配属性的功能，决定了这个世界人事物所能具有的特性是什么。仅此而已。我们讲，“天道”无情，指的就是这种不顾任何的随机分配及其无法抗辩性。那个天它没有什么自己的目的或者意志之类的东西。
由此，我们可以看到，这个世界，首先都具备某种统而划一的规则，有个框架，它决定了什么为何是什么，从而具备了什么样的属性。任何事物都按照某种或多种的条理进行组合，而成了具有特定属性的实际，人也不外乎此。天指的就是那个规则，扮演着定义事物属性的角色。此外，于天的角度而言，总是常变不住，但整体又亘古一成不变。就如我们抬头看看现实的天一般，阴晴云雨，不断变换，但背后那个天一直在那里，未曾变化过。天道的逻辑首先讲的就是这两条，常变而一成不变。
那么，我们耳熟能详的一句话是，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这如果用远尘的解读来讲，就是那个整体定了个名字叫太极，那是规则的全部，两仪是其内容的分类，大体分两类的理，两类的属性，然后这两种理的交叉组合，就构成了众多的实际世界中的万事万物。这是玄学中古人定义的逻辑，而再去深入那个理与属性，古人又定义出了五行之类。玄学首先是对复杂的世界的一种简化认知，建立个框架模型，但记住，远尘在这里明确的说，这只是诸多简化方式的一种，并不能真正的涵盖包容实际的一切。若你把此当成了类似于“神”学之类的东西，那就是迷信了。能看到的，只是那种简化方法认知下人事的特性与特定事物间相互作用关系而产生的象。如此而已。理论体系决定了，同样的对于八字的不同解读，反映的是不同的人的智慧层次与观念。
天道而言，还有一个主要的体现和功能，就是发动的作用，我们说，任何事物若有成败，一件事若会行进变化，首先要动起来，否则，就是你是你，我是我，他是他，都各自有自己的属性，但事物不会有个变化，如杯子能装水，我能用杯子喝水，都各自具备其性，但你不一定会用杯子喝水，这首先都有个发与不发，引动的逻辑在里面。类化实际中就是类似于，领头的，带领的这样的意思。
对于此的理解，有助于以后对干支及干支组合意向的理解，也是立象轮序法的一个根基。
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