常有身邊的朋友，因一些煩事纏身，因一些變故突然看破紅塵，嚷嚷著要遁入空門。好似一進入空門就可以萬事皆休，皆大歡喜了。其實這樣的說法有兩個誤解；一方面認為佛教消極避世，另一方面誤解了佛教對空的定義。大學者梁啟超曾說過；“佛教是智慧信仰不是迷信，是兼善而非獨善，是入世而非厭世，”。地藏王菩薩說；“地獄未空，誓不成佛，眾生渡盡方證菩提。”大乘理趣經說；“不怖地獄，不求昇天，不為己身，而為解脫，”。
這都是佛教中大愛祭祀的服務精神。而世人所說的積極進取，有的僅指名義上的爭逐，聲色上的沉醉，卻沒想到犧牲自我，普渡眾生，上求大覺，精進不懈，才是真正的積極。唐代玄奘大師為求正法，西行取經，跋涉八百里荒漠，途中缺少水源，幾乎喪失掉自己的性命，但他寧願向西方進一步而死，不願向東方退一步而生。禪宗二祖慧可參拜達摩祖師，立雪斷臂不退初心，這種不為自己求安樂，但願眾生得離苦的精神，正是佛教積極入世精神的最高表現。
“空門”源於佛教有三解脫門之說，是指通往解脫之道的三種法門，分別是空門、無相門、無作門。修行的過程其實也是在學習，要如何掙得這三解脫門。就“空門”而言，我們所熟知的緣起性空四字，可以說是佛學的根本所在。說到“空”，心經上說諸法空象，金剛經上說一切有違法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。但要真正證得這個空性，做到遁入空門，是要有大毅力大機緣的，可不是想遁就遁。當然也就是說我們就沒有機會遁入空門了，空門還有一個意思，就是指寺院的山門；通常寺院的山門有三個，分別用空門、無相門和無作門來指代。
所以我們每一次進入寺院，也算是入空門了，這時我們不妨放空自己的雜念和妄想，給自己一個反省總結的空間，好好的享受這一份難得的清靜，檢視自己的行為，對著自己的習氣，如此入空門便有了意義。修行看似逆天而行，事實上是讓你順其自然，不要去破壞你和自然的感官，最終讓你融入自然，這也就是“返璞歸真”。這也是真理 。所以秉承這個想法 就不會有那麼多的慾望、不甘、強求、謾罵、憤怒。當然同時不要奢求過多的興奮、歡樂、財富、美眷，也就是中庸之道。有這樣一句話：“遁入空門不見空，形形色色在其中。提它有時它無有，放下它時它還生。 萬事俱在一念間，一念放下萬物空”。
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