第九品 一相无相分 “须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
见惑，身见 六根所见
边见 只看见事物的大概 不全面
见取见 自我认知 于别人的差别
邪见 执着于物 必须要拜佛 初一十五
戒禁取见 执着于戒律 什么要吃什么不吃
思惑，贪 贪世间一切物情
嗔 脾气控制不会 指责别人
痴 痴迷于物情
慢 自我崇拜 傲慢
疑 猜疑 怀疑与自己不同
“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？” 须菩提！你认为须陀洹会生起这样的心念？我已证得须陀洹果么！
须菩提言：“不也，世尊。须菩提回答：不会的，佛陀！
何以故？须陀洹名为入流，而无所入，为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而事实上是无所入的，
不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。” 不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。
“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？” 须菩提！你认为斯陀含会有那样的念头吗？我已证得斯陀含果！
须菩提言：“不也，世尊。何以故？不会的，佛陀！什么缘故呢？
斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。” 斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，在这无为真如之理上，那有往来之相呢？因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？” 须菩提！你认为阿那含能有这样的心念吗？我已得阿那含果？
须菩提言：“不也，世尊。何以故？不会的，佛陀！为什么？
阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。” 阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来。所以心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。若他尚有证果之念，便是著了不来之相，就不可以称为阿那含。
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？” 须菩提！阿罗汉能起一种念头？『我已证得阿罗汉果！
须菩提言：“不也，世尊。何以故？不会的，佛陀！怎么说呢？
实无有法名阿罗汉。因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。
世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。
佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。「佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。
世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊但我并没有执著 我是离欲罗汉的念头。
世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。”佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞歎我是欢喜修阿兰那行。
以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。
须菩提！你认为须陀洹会生起这样的心念？『我已证得须陀洹果么！须菩提回答：不会的，佛陀！为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而事实上是无所入的，不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。须菩提！你认为斯陀含会有那样的念头吗？我已证得斯陀含果！不会的，佛陀！什么缘故呢？斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，在这无为真如之理上，那有往来之相呢？因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。须菩提！你认为阿那含能有这样的心念吗？我已得阿那含果？不会的，佛陀！为什么？阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来。所以心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。若他尚有证果之念，便是著了不来之相，就不可以称为阿那含。须菩提！阿罗汉能起一种念头？我已证得阿罗汉果！不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执著我是离欲罗汉的念头。佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞歎我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。
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