第九品 一相無相分 “須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？” 須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”“須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？” 須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？” 須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？” 須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：‘我是離欲阿羅漢。’世尊，我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”
見惑，身見 六根所見
邊見 只看見事物的大概 不全面
見取見 自我認知 於別人的差別
邪見 執著於物 必須要拜佛 初一十五
戒禁取見 執著於戒律 什麼要吃什麼不吃
思惑，貪 貪世間一切物情
嗔 脾氣控制不會 指責別人
痴 痴迷於物情
慢 自我崇拜 傲慢
疑 猜疑 懷疑與自己不同
“須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？” 須菩提！你認為須陀洹會生起這樣的心念？我已證得須陀洹果麼！
須菩提言：“不也，世尊。須菩提回答：不會的，佛陀！
何以故？須陀洹名為入流，而無所入，為什麼呢？須陀洹的意思是入聖流，而事實上是無所入的，
不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。” 不執著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因為心中沒有取捨的妄念，不隨六塵流轉，所以，才叫作須陀洹。
“須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？” 須菩提！你認為斯陀含會有那樣的念頭嗎？我已證得斯陀含果！
須菩提言：“不也，世尊。何以故？不會的，佛陀！什麼緣故呢？
斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。” 斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天再上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實上，他對於五欲六塵已不起貪愛了，應是體順無為真如之理，在這無為真如之理上，那有往來之相呢？因為他已無往來之相，所以才叫做斯陀含。
“須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？” 須菩提！你認為阿那含能有這樣的心念嗎？我已得阿那含果？
須菩提言：“不也，世尊。何以故？不會的，佛陀！為什麼？
阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。” 阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以後，就永久居住於色界的四禪天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名為不來。所以心中已沒有來不來的分別。因此，才稱為阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱為阿那含。
“須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？” 須菩提！阿羅漢能起一種念頭？『我已證得阿羅漢果！
須菩提言：“不也，世尊。何以故？不會的，佛陀！怎麼說呢？
實無有法名阿羅漢。因為實際上並沒有什麼法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，只是寂然如如，才為此立一假名。
世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。
佛陀！如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那麼，就是有了我、人、眾生、壽者等法相對待分別，就不可以稱為阿羅漢。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。「佛陀！您說我已證得無諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。
世尊，我不作是念：‘我是離欲阿羅漢。’世尊但我並沒有執著 我是離欲羅漢的念頭。
世尊，我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。”佛陀！如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不會稱我為阿羅漢，那麼，佛陀也不會讚歎我是歡喜修阿蘭那行。
以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。因為須菩提並不存有修行的心相，妄念不生，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的。
須菩提！你認為須陀洹會生起這樣的心念？『我已證得須陀洹果麼！須菩提回答：不會的，佛陀！為什麼呢？須陀洹的意思是入聖流，而事實上是無所入的，不執著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因為心中沒有取捨的妄念，不隨六塵流轉，所以，才叫作須陀洹。須菩提！你認為斯陀含會有那樣的念頭嗎？我已證得斯陀含果！不會的，佛陀！什麼緣故呢？斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天再上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實上，他對於五欲六塵已不起貪愛了，應是體順無為真如之理，在這無為真如之理上，那有往來之相呢？因為他已無往來之相，所以才叫做斯陀含。須菩提！你認為阿那含能有這樣的心念嗎？我已得阿那含果？不會的，佛陀！為什麼？阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以後，就永久居住於色界的四禪天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名為不來。所以心中已沒有來不來的分別。因此，才稱為阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱為阿那含。須菩提！阿羅漢能起一種念頭？我已證得阿羅漢果！不會的，佛陀！怎麼說呢？因為實際上並沒有什麼法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，只是寂然如如，才為此立一假名。佛陀！如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那麼，就是有了我、人、眾生、壽者等法相對待分別，就不可以稱為阿羅漢。佛陀！您說我已證得無諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並沒有執著我是離欲羅漢的念頭。佛陀！如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不會稱我為阿羅漢，那麼，佛陀也不會讚歎我是歡喜修阿蘭那行。因為須菩提並不存有修行的心相，妄念不生，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的。
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