《大學》：物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治。國治而後天下平。
《大學》的核心，是格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下，中國三千年封建歷史，廣大儒生，到後來幾乎是所有中國的讀書人，一輩子奮鬥的事，大概就是這一段話吧！
止於至善，換個意思，就是治國平天下。不僅僅是道德的完善，而是對整個社會的貢獻。
看到有老奶奶過馬路，自然要去扶一下，但如果天天只是扶老奶奶過馬路，扶一輩子，也不是止於至善。
《論語》憲問十四我篇，子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合諸候不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
這個故事是說，齊桓公繼承君位後，殺了自己的哥哥公子糾，召忽和管仲都是公子糾的手下，召忽為此而自殺，但管仲沒有，而且還成了齊桓公的丞相。子路說，管仲這樣做算不上“仁”。孔子卻不同意這個說法，他說齊桓公多次與諸侯會盟而不憑籍武力，這是管仲的功勞。誰有這樣的仁德啊，誰有這樣的仁德啊！
最後一句話，孔子特意說了兩篇，以示強調。
孔子又說：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”意思是說，管促輔佐齊桓公稱霸諸侯，把天下納入了正軌，民眾到如今還受到他的好處。沒有管仲，我輩大概要淪為野蠻人了。他難道會像普通人那樣恪守小節，在山溝裡自殺而不為人知道？
管仲
孔子對管仲的個人品德並不是很認同，但卻極為認可管仲所做的歷史功績，認為相對一些品德小節來說，對整個社會所做的大功德更重要。
就好比我們現在看明朝第一相張居正，翻開歷史書，可以看到他在個人品德上也有一些瑕疵，但相對他對整個社會所做出的巨大貢獻，這些小節是可以容忍的。
因為人無完人，要想找一個道德上完美的人實在太難，而且，對社會沒有貢獻的道德完美的人，好比一個隱居在深山裡的得道高僧，品德再完美，於社會又有何益？就好像召忽，自殺殉主，在道德上是自我完善了，但對社會來說，又有何益？
一個品德敗壞的人，自私的人，每天只知損人利己，損公肥私，大概也無法對社會作出巨大的正面的貢獻。所以，一個對社會做出巨大的正面的貢獻的人，在道德上也不可能是壞人，一些細小的缺點，不應該成為攻擊他的藉口。
但現在，我們看到的最常見的現象，就是隻要一個人做出了成績，那麼網絡上肯定會出現很多攻擊他的文章，攻擊的理由，絕大多數是他多年前犯過的一些小錯誤，或者一些無傷大雅的道德細節，而且那些小錯誤、小細節，估計寫這個文章的人犯得更多更離譜，但他們就是可以理直氣壯的吹毛求疵，以達到他們自己不可告人的目的，或為蹭熱點，或為要封口費，或者就是競爭對手請來的寫手。
創業，已經很艱難了，創業的路上，還要應付這些毫無道理的攻擊，就更加困難了。一些創業者，沒有倒在奮鬥的路上，而是倒在了這些惡意的槍口下，多麼可惜。
修齊治平，是品德的修煉，是工作能力的修煉，同時也是心性的修煉。修齊治平之難，用李白的話說，就是“蜀道之難，難於上青天”。
現在的課本里，是找不到修齊治平這一段課文的，但這已經成為中國人的文化基因，是每一箇中國人的文化理想，修身齊家，然後是家國天下，周恩來說：為中華之崛起而讀書。這是偉人的理想，一個普通人，估計不會想這麼遠，這麼大，但肯定會想，做一個好人，有一個和睦的家，好好工作，為社會做點貢獻。
這就是修齊治平的開始。任正非初創華為時，他當時也只是想讓公司活下去，賺點錢，絕沒想過要將華為建成世界首屈一指的電信公司。
遠大的理想固然重要，腳踏實地，一個一個小目標的實現更重要。拿破崙說不想當將軍的士兵不是一個好士兵。但士兵不可能一步到位當將軍，他至少先得當好一個班長，然後是排長，連長，一步步成長下去。
修齊治平，我們需要平天下的大理想，需要止於至善的人生目標。但先從修身做起吧，做一個有道德底線的人；然後，至少讓自己的家人能夠從自己身上獲得幸福感；然後，在單位上做一個優秀的員工，做一個優秀的中層幹部……
如果在取得了一定的成績後，受到別人無理由的惡意攻擊，千萬不要自亂陣腳，現在的網絡謠言傳播太快了，你還找不到敵人，既然如此，為此傷神就變得沒有意義，不如堅守本心，繼續走下去，用事實讓謠言不攻自破。
鄭板橋說：咬定青山不放鬆，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風
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