梁漱溟 橙全心理
| 前 言 |
如何提升自己的思維層次和水平？梁漱溟先生以做學問的心得為例，分享了自己思維躍遷的八層境界。他認為：
我們首先要對一個問題感興趣，能用心思考這個問題，沉下心來做深入探究，訓練出自己的看法；並能認識到別人的見解與自己的差異，然後才能融會貫通；進而向更深層次探索，精煉出其中的核心思想，運用自如。
歷經種種甘苦後，才能對這個問題了若指掌，做到心中洞徹。
這八重思維的境界，是梁漱溟先生做學問的方法論，也是我們可以參考和學習的思考模式。以下敬請enjoy：
大約從14歲開始，總有問題佔據在我的心裡，從一個問題轉入另一個問題，一直想如何解答，解答不完就欲罷不能，就這樣一路走過來。
為什麼會不斷有問題呢？
這是由於我很容易感覺到事理之矛盾，或者很容易感覺到沒有道理，或看到兩個以上的道理。當我覺出有兩個道理時，便猶如失去主見，不知如何才好。
眼前有了兩個道理或更多的道理，心中便沒了道理，很是不安，卻又丟不開，或許學問大都以這種感覺為起點吧。
所謂學問，就是對問題說得出道理，有自己的想法。但是，這並不是誰都可為之，還分著不同的境界。以下分八層，來說說我走過的路：
01
思維的第一層境界：形成主見
用心想一個問題，便會對這個問題有主見，形成自己的判斷。說是主見，亦可稱偏見。或許很淺薄，也終究是你自己的意見。
有所見，便將之視為普遍的道理，因執於其所見而極端地排斥旁人的意見，不承認有兩個或兩個以上的道理。美其名曰“主見”亦可，斥之曰“偏見”亦可。
學問不學問，並不在讀書之多少。有主見就是學問！
不僅如此，《硬核科普 | 為什麼我們懂了這麼多道理，卻過不好這一生？》也提到：那些從別處搬來的“道理”，在真正用的時候壓根不會起作用，因為它在你的意識中太淺了，這需要一個持續的過程，絕對不是讀一次就頓悟。
許多哲學家的哲學也很淺，就因為淺，便很行。
胡適之先生的哲學很淺，亦很行。這是他自己的，縱然不高深，卻是心得，親切有味，便能夠動人，能動人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因為其他人連淺薄的哲學都沒有。
02
思維的第二層境界：提出問題
沒有學問的人，並非肚裡沒有道理，腦裡沒有理論，而是心裡沒有問題。
將古今中外的哲學都學了，道理有了一大堆，問題卻沒有一個，就成了莫可奈何的絕物。
有主見，才有你自己；有自己，才有旁人，才會發覺前後左右，都是與我意見不同的人。 種種衝突，種種矛盾，種種沒有道理，又種種都是道理，於是就不得不用心思。
面對各種問題，你自己說不出道理，不甘心隨便跟著人家說，也不敢輕易自信，這時你就走上求學問的正確道路了。
延伸閱讀：《寫給2020的自己 | 你這不是迷茫，你只是特別上進》
03
思維的第三層境界：融會貫通
心中有問題，就想要求解。
那麼，前人的主張、今人的言論，稍有與自己不同處，便知道加以注意。與自己想法相同的，感到親切；與自己想法不同的，感到隔膜。
有不同，就非求解決不可；有隔膜，就非求瞭解不可。於是，古人今人所曾用過的心思，慢慢融匯到你自己。最初的一點主見，成為以後大學問的萌芽。從此吸收養料，才可以向上生枝發葉，向下入土生根。待得上邊枝葉扶疏，下邊根深蒂固，學問便成了。
這是讀書唯一正確的方法，不然讀書也沒用處。
會讀書的人說話時，說他自己的話，不堆砌名詞，不旁徵博引；反之，引書越多的人越不會讀書。
正如蘇格拉底所言：我知道我一無所知。
延伸閱讀：《知乎高贊 | 這個世界上成熟的人並不多》
04
思維的第四層境界：知不足
古人說“學然後知不足”。用心之後，就知道要虛心了。會發現自己當初的浮淺見解，不足以解決問題。
學問的進步，不單是見解的進步，還表現在你的心思頭腦鍛鍊得精密了，心氣態度鍛鍊得謙虛了。
心虛和思密，是學問的必要條件，最不好的毛病是說自家都懂。
亞里士多德懂嗎？懂。佛家懂嗎？懂。儒家懂嗎？懂。老子也懂；康德、牛頓、柏格森……全懂得。說起來都像自家熟人一般。
對於前人之學，不要總說自己都懂。因為不懂，就可以除去一切浮見，完全虛心地先求瞭解它。
一種常見的毛病是：自己頭腦簡單，卻說人家頭腦簡單；自己淺陋，卻看人家淺陋。想當然地對別人批評攻擊。
我與此類人相反，遇到不同的意見思想，總疑心對方比我高明，必有我所未及的見聞，不然，為什麼判斷不同呢？疑心他必有精思深悟，過於我，不然，何以我所見如此，而他所見如彼呢？
兩句話希望大家常常存記在心：
第一，“擔心他的出乎我之外”。
第二，“擔心我的出乎他之下”。
我最先走入佛家的思想，後來又走到儒家的思想。因為自己非常擔心的緣故，才去留意人家對佛家儒家的批評，才去努力瞭解西方的道理。
延伸閱讀：《俯瞰世界的真相 | 凡事都有至少3個解決方法》
05
思維的第五層境界：以簡御繁
辨察愈密，追究愈深，零碎的知識，片段的見解，都沒有了；心裡全是一貫的系統。到了這時候，才能以簡御繁，才可以學問多，而不覺得多。
凡有系統的思想，在心裡都很簡單，彷彿只有一兩句話。凡是大哲學家皆沒有許多話說，總不過一兩句。很複雜很沉重的宇宙，在他手心裡是異常輕鬆的，
這就是所謂『舉重若輕』。學問家如果說肩上揹負著許多沉重的學問，那是不對的；如果說當初覺得有什麼，現在才曉得原來什麼也沒有，那就對了。
道理越看得明透，越覺得無話可說，還是一點不說的好。反之，學問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多。其實道理明透了，名詞便可用，可不用，或隨意拾用。
延伸閱讀：《曾奇峰 | 精神分析對這個世界的忠告》
06
思維的第六層境界：學問歸於己用
有無學問在於能否“解決問題”。
比如：學武術的十八般武藝都學會了，表演起來五花八門很像個樣；等到打仗對敵，叫他掄刀上陣，卻發現一套武藝都白學了。
如果不能解決問題，那學問必是沒到家；如果學問已經通了，就可以解決問題。
真學問的人，學問可以完全歸自己所用；假學問的人，學問在他的手裡完全不會用。
延伸閱讀：《我終於發現自己其實是一個很難相處的人 | 心理成熟的20個跡象》
07
思維的第七層境界：一覽眾山小
學問裡面的甘苦都嘗過了，再看旁人的見解主張，其中得失長短都能夠看透。
這個淺薄，那個到家，這個是什麼分數，那個是什麼程度，都知道得很清楚；因為自己從前一切深淺精粗的層次都曾經過。
延伸閱讀：《如果教養決定了層次，那到底什麼決定了教養？》
08
思維的第八層境界：通透
思精理熟之後，心裡就沒有一點不透的了，講出的每一句話都非常的晶亮透闢。
如果大家按照我的方法去做功夫，循此以求，不急不懈，持之以恆者，則祛俗解蔽，未嘗不可積漸以進。
上述八層，前四層是我用功的路徑；後四層，只是望見，非能實有諸己。
少時，妄想做事立功，而菲薄學問；二三十歲，稍有深思，亦殊草率；近年，問題益轉入具體的國家社會問題上來，心思之用又別有所在。
我始終不是學問中人，也不是事功中人，我大概是問題中人！
延伸閱讀：《我們怎樣成為了自己認知框架的囚徒？|混沌大學創始人的思考》
09
走上哲學這條路，只因我喜歡提問題
哲學不是人人所能學得的。沒有哲學天才的人，便不配學哲學；如果他要勉強去學，就學一輩子，也得不到一點結果。
哲學這項學問，只是少數人所能享的一種權利，是和藝術一樣，全要靠天才，才能成。與科學又完全不同，學科學的人，只要肯用功，多花些時間，總可學個大致不差。
與科學不同，學哲學不僅要有天才，並且還要下功夫，才有成功的希望。哲學所研究的問題，近在眼前，又遠在天邊。尋常隨處遇到，深遠難知究竟。
因此，各種科學都有進步，獨哲學自古迄今不見進步。實則
哲學問題並非沒有進步，只是進步無法與人共享。科學問題的解決可以擺在外面，與人共見；哲學問題的解決，存於個人主觀，不能與人以共見。古人早都解決，而後人只能從頭追問。
我不但從未動過研究哲學的念頭，而且根本未曾動過求學問的念頭。走上現在這條路，只是因為我喜歡提問題。
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10
編後記
二千多年前，春秋時代的孔子在“論語”為政篇中，也講述了自己做學問的心路歷程: 從立志到不惑，到知天命，最後到從心所欲。
與梁漱溟先生同時代的王國維先生在“人間詞話”中，對做學問有著名的三境界之說：初始時望盡天涯路漫漫，追索學問時衣帶漸寬終不悔，歷盡艱辛後豁然開朗時驀然回首。
孔子是沿著時間軸，講述從初始到成熟，最後到自由的過程。王國維先生的三境界之說，從個人心理感受角度，生動地描述了在做學問時上下求索的過程。
梁漱溟先生的八境界之說，側重於主體對客觀世界認知、總結、抽象、反饋，實現主觀認識與客觀世界的一致，最後達到一覽眾山小的通透境界。
這八重思維的境界，是梁漱溟先生做學問的方法論，也是我們可以參考和學習的思考模式。要完成先生所說的思維逐步升級，至少要具備兩個思考維度：
第一：問題意識
偉大的哲學家、思想家們都是從提問開始的。比如維特根斯坦就曾發問“謊言既然能給我們帶來好處，為什麼還要說真話？”這個提問引領他一步步走上分析哲學的高峰。
問題意識，是智慧和洞見的源頭，更是一種時代進步所秉持的精神標誌。
不僅如此，問題意識的習慣，能讓你看清很多社會問題和趨勢，而發現全然不同於媒體報道的事實面。用自己的頭腦去思考和判斷，在事件發生或洞察趨勢時，具有刨根問底的質問能力，才能做出不跟隨大流的清晰判斷。
第二：邏輯思維
正如梁漱溟先生所說，我們的問題意識並非無的放矢，一般是來源於生活困境或者是現實關懷，所以提出問題的目的還是要解決問題。
因此『邏輯分析和解讀』是我們遇到問題時必備的思維工具，也是我們保持良好思維境界必須培養的能力。
邏輯思考的能力，與你使用何種語言無關，而是整個世界不變的真理，是世界通用的語言，全世界所有人都能理解。確立邏輯思考的路線，比起只是單純大量積累知識的人來說，將是絕對的強者。
作者 | 梁漱溟，中國著名的思想家、哲學家、教育家，現代新儒家的早期代表人物之一。代表作有《中國文化要義》《東西文化及其哲學》《讀書與做人》等。
來源 | 泰普洛領導力
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