《野草》鲁迅
小时候对鲁迅先生的印象特别深刻，因为他的作品总会在教科书上出现，还经常是考试重点。他以笔代剑的战士形象很鲜明，我以为这就是他的全部，于是就很少接触他的其他作品。
最近读了鲁迅先生的《野草》，一本他在北洋军阀统治时期、五四运动后创作的散文诗集。他在里面记述了自己在彷徨中探索前进的孤独、空虚和苦闷。我才发现鲁迅先生并不是一个正能量爆棚、整天喊着革命口号的文学家，而是深夜坐在灯前独与背影相伴的思考者。
鲁迅先生对生存、死亡、自我的思考，与当时流行于西方的存在主义思想极其契合，他在日留学期间也的确钻研过存在主义。存在主义的核心是探索生存的意义，死亡、自由、孤独和无意义是它的四大议题。
在给妻子许广平的信中，鲁迅先生写道：“因为我的思想太黑暗，但究竟是否真确，又不得而知，所以只能在自身检验，不敢邀请别人。”因此，他迟迟不愿发表《野草》。
然而当我读完《野草》，我并没有被它的“黑暗”所吓倒，反而觉得鲁迅先生真实可爱、有血有肉。所以我决定从存在主义角度解读《野草》，揭露鲁迅先生最真实的一面。
01 人的本质是虚无的
鲁迅
存在主义认为，人的本质是虚无的，存在本身是无意义的。在鲁迅先生的《过客》中，我们能感受到深刻的孤独感和虚无感：
翁──啊啊。那么，你是从哪里来的呢？
客──〔略略迟疑〕我不知道。从我还能记得的时候起，我就在这么走。
翁──对了。那么，我可以问你到哪里去么？
客──自然可以。──但是，我不知道。从我还能记得的时候起，我就在这么走，要走到一个地方去，这地方就在前面。我单记得走了许多路，现在来到这里了。我接着就要走向那边去，〔西指〕前面！
鲁迅先生塑造了“过客”与“老翁”两个对立的艺术形象，以“过客”暗指自己，他不知道自己从哪里来，也不知道要去往何方，就那样一直走着。
从日本留学归来后，鲁迅先生曾意气风发地期待新时代的到来，但封建势力顽固疯狂，他经常与现代评论派激烈论战，还被北洋当局通缉威胁。在此期间他承受了巨大的压力，深感孤独、苦闷，觉得一切都是虚无、徒劳的。
在《希望》这首诗中，鲁迅也坦言“我的心分外地寂寞”：
这以前，我的心也曾充满过血腥的歌声：血和铁，火焰和毒，恢复和报仇。而忽然这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望。希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。然而就是如此，陆续地耗尽了我的青春。
写这首诗的时候，鲁迅先生已是中年人。他在《南腔北调集·自序》中说：“见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，张勋复辟，看来看去，就看得怀疑起来，于是失望，颓唐得很了。”他倍感空虚，不禁怀疑自己所做的一切是否有意义，所承受的否定、批判、抨击是否值得？但他必须前行，他以虚妄的希望安慰自己，陆续“耗尽了青春”。
在《野草》中，鲁迅先生用得最多的词语是：腐朽、死亡、沉默、冷的夜、沉没、黑暗、彷徨、虚空、吞没、冰冷、死火……他营造的是一个黑暗、荒凉、寒冷、阴森的世界，如同萨特所说的：“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。这时的鲁迅先生对世界满怀失望，也认为自己的存在虚无、无意义。
02 自由选择，割弃“旧我”
萨特
存在主义的核心在于，人要承担起自己本质上的虚无。虚无不是消极的，而是积极的。因为虚无，所以我们能够自由选择自己的本质，追求超越自身的东西。
萨特在《存在与虚无》里提出了两个重要的概念：“自在的存在”和“自为的存在”。“自在”本身是一颗种子，它是无意识的、含苞待放的；“自为”则是自觉的、有意识的，是一颗大树。
承担起自己本质上的虚无，就是要走在“自为”的路上，超越“自在的存在”。
鲁迅先生无疑是走在“自为”路上的先锋，他在《野草》中向我们展示了毫不留情的自我解剖和果断决绝的告别“旧我”。
- 01 自我解剖
鲁迅先生自我解剖之“残酷”，在《墓碣文》中表现得淋漓尽致：
……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救……
……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠……
……离开！……
……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？……
……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？……
这首诗描写的是一个梦境，从诗的开头我们可以感觉到鲁迅先生当时内心的虚无与绝望。他不喜欢这样的自己，想摆脱这种消极状态，于是梦中的他化为长蛇，自啮其身，即自我解剖。
为了看清自己，鲁迅先生“抉心自食”，狠狠地把自己的心切开来，细细地咀嚼，即使创痛酷烈到让他不知其味。这是鲁迅先生反抗绝望的方式，他宁愿把自己撕裂开来，也不愿沉沦于绝望。这画面有点恐怖，但正好体现了鲁迅先生自我解剖及超越自身的决心。
- 02 告别“旧我”
影的告别
鲁迅先生的《影的告别》，则体现了他自我解剖后的自由选择。
我不过是一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。
然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗中沉没。
……
我独自远行，不但没有你，并且没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。
这篇散文诗写的也是一个梦境：人的影子不愿意做一个不明不暗的影，不愿意偷生苟活于不明不暗的境地，宁愿被黑暗卷没，也不愿意跟随人了，所以，向人告别。
这让我联想起纪伯伦在《沙与沫》中的诗句：
“Man is two men; one is awake in darkness, the other is asleep in light”
人有两个“我”，一个在黑暗中苏醒，另一个在光明中睡去。
鲁迅先生出生于旧中国，旧中国给他输送了认知世界的基本观念，这是他的“旧我”；在受到西学影响，并觉醒之后，他意识到了旧中国以及旧知识分子的原罪，开始了以笔代剑的漫长批判之路，形成了“新我”。“旧我”和“新我”日夜争辩、轮番切换，让鲁迅先生痛苦不堪。于是他决心与“旧我”决裂，即使将要坠入无边黑暗。
从存在主义的角度看，这是鲁迅先生的自由选择。在当时的时代背景下，舍弃“新我”、保留“旧我”肯定会活得更自在。但鲁迅先生选择了一条更难走的路。
萨特说，“人靠追求超越的目的才得以存在”。鲁迅先生虽深以为存在是虚无的，依然忍受巨大的痛苦去超越“自在的存在”，告别“旧我”。他选择了这样的路，就要走一辈子，因为“自为永远是悬而未决的，它的存在是一种永恒的延期。”
鲁迅先生敢于正视人的虚无、生的绝望，并奋起反抗，割弃旧的自我，他是真的勇士。
03 向死而生
海德格尔
既然死亡是无法避免的，那我们就干脆向死而生吧。
海德格尔指出，人只要还没有亡故，就是向死的方向活着。在这个向死的过程中，人能真实地感受到自我的强烈存在感，唤醒积极生存的欲望，并回归本真。
鲁迅先生曾经历了多次生命的离逝：幼年时父亲在自己不知所措的呼喊声中死去；在日本留学期间“幻灯片事件”中目睹了国人被屠的惨象 ；“三一八 ”惨案中被杀害的刘和珍等四十多个青年的血压得他透不过气来。因此，在《野草》中可以大量地看到鲁迅先生谈到“生”与“死”。
在《野草题辞》中，鲁迅先生说：
过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。
面对死亡并不悲哀，是因为它才懂得生命的存在与充实。正如有评论家指出的那样：“死亡意象实际上凝结了生命意象⋯⋯死亡在生命过程中成为一种创造性的力量，成为促使生命实现的内在动因。”
在《过客》中，我们能明显感觉到鲁迅先生的“向死而生”：
客——可是我现在很恢复了些力气了。我就要前去。老丈，你大约是久住在这里的，你可知道前面是怎么一个所在么？
翁——前面？前面，是坟。
客——（诧异地，）坟？
孩——不，不，不。那里有许多许多野百合，野蔷薇，我常常去玩，去看他们的。
客——（西顾，仿佛微笑，）不错。那些地方有许多许多野百合，野蔷薇，我也常常去玩过，去看过的。但是，那是坟。（向老翁，）老丈，走完了那坟地之后呢？
翁——走完之后？那我可不知道。我没有走过。
……
翁——我单知道南边；北边；东边，你的来路。那是我最熟悉的地方，也许倒是于你们最好的地方。你莫怪我多嘴，据我看来，你已经这么劳顿了，还不如回转去，因为你前去也料不定可能走完。
客——料不定可能走完？……（沉思，忽然惊起）那不行！我只得走。回到那里去，就没一处没有名目，没一处没有地主，没一处没有驱逐和牢笼，没一处没有皮面的笑容，没一处没有眶外的眼泪。我憎恶他们，我不回转去。
翁——那也不然。你也会遇见心底的眼泪，为你的悲哀。
客——不。我不愿看见他们心底的眼泪，不要他们为我的悲哀。
翁——那么，你，（摇头，）你只得走了。
客——是的，我只得走了。况且还有声音常在前面催促我，叫唤我，使我息不下。……
鲁迅先生在这里用了大量的象征手法：“过客”象征鲁迅先生自己，“坟”象征死亡，“老翁”象征着在残酷的斗争面前选择消极退隐的知识分子，而“小女孩”则象征着向往光明天真活泼的第三代人。
过客明知前面是坟，也要往前走，象征着一种向死而生、不退缩不屈服的人生态度。鲁迅先生厌恶旧社会，因为那里“没一处没有名目，没一处没有地主，没一处没有驱逐和牢笼，没一处没有皮面的笑容，没一处没有眶外的眼泪”，所以他宁愿牺牲，也不愿回到那里去。
在那个时期，他的努力带来的并非希望，而是绝望。面对绝望，面对虚无，鲁迅先生没有逃避。他自嘲“绝望之为虚妄，正与希望相同！”他选择了越过虚无，与绝望反抗。他是这世界的一个“过客”，困顿却倔强地向死而生着。
04 结语
很多人认为存在主义是一种虚无的悲观哲学，其实恰恰相反，它是一种严肃的乐观主义。他们以为乐观主义就告诉你：“一切都很好，你棒棒的”，那其实是阿Q精神。存在主义是跟你说：“世界很荒谬，没有任何意义，但我们要尽力而为。”
从革命的角度看，鲁迅先生是一个战士，他不惜一切与封建思想作战；从存在主义视角看，鲁迅先生也是一个战士，他有着深刻的孤独感和虚无感，忍受着巨大的痛苦，与消极、绝望的自己作战。他选择了更难走的路，不断超越自身，向死而生。
萨特说，“写作是对生活的反抗。”而《野草》，就是鲁迅先生硝烟滚滚的战场。
野草
参考文献：
陆汉军，韦茂斌 《论鲁迅野草中的存在主义》
姚万生《克尔凯郭尔与鲁迅》
閱讀更多 小籬吧 的文章
