一位朋友認為寶玉黛玉妙玉皆有玉字，所以其中暗含某種關聯，然後他覺得癸酉本安排的賈政讓寶玉娶妙玉是符合原著意圖的。

癸酉本我讀了，這就是一個同人續作，和《紅樓圓夢》、《後紅樓夢》等等一樣，充滿了豐富的想象，但故事情節實在經不起推敲，甚至沒有邏輯。認為這本續作是真本或者是符合原著意圖的朋友，我還是建議再讀一讀書，多餘的話我不想說，沒有意義。

現在我們來細說紅樓夢中的玉。

1

這其實是一個很妙的話題，因為紅樓夢中的玉實在是太多了，不單單是寶玉黛玉妙玉，還有甄寶玉，林紅玉，白玉釧，茗玉小姐（劉姥姥講述的雪地抽柴女子），蔣玉菡……這些人都有玉，那又怎麼樣呢？還有賈家的排輩，賈珍賈璉這一輩是玉字輩，包括寶玉在內，還有賈珠、賈琮、賈{王扁}、賈珩、賈珖、賈琛、賈瓊、賈璘……這些人都是有玉的，作者又想說明什麼呢？再跳出現實，到神話之中，神瑛侍者，瑛也是玉，青埂峰下那塊無才補天的石頭，也被和尚變成了美玉。

這已經有多少玉了？偏偏一個妙玉，就料定妙玉是要嫁給寶玉的嗎？

這個想法很有趣，但欠缺內在的邏輯。

王熙鳳說，“討人嫌的很！得了玉的益似的，你也玉，我也玉。”

我們也奇怪，作者就是圍著玉打轉，一會冒出來一個玉，一會冒出來一個玉，有真（甄）玉，有假（賈）玉，有黛玉，有妙玉，赤瑕宮有玉，榮國府有玉，他想說什麼？

就想說有玉的人有特定聯繫？他們有玉的人才是註定的姻緣？

這是無稽之談。

這本書也叫《石頭記》，一切要從石頭上來。青埂峰下就是一塊石頭，是和尚把它變成一塊美玉的。和尚還告訴石頭，“待劫終之日，復還本質”，也就是說寶玉的那塊玉，後來是要恢復石頭的本相，迴歸青埂峰的。這裡有一個不能下結論的地方，賈寶玉到底是不是神瑛侍者，周汝昌先生認為甄寶玉才是神瑛，賈寶玉是石頭。因為書未完，所以根本就不可能有結論。

我們就先模糊著這個問題繼續說玉。玉本來就是一種石頭，只是因為它鮮明瑩潔，所以與眾不同。

所以那塊被和尚變化出的寶玉，本質上是假的玉，它是石頭，它所擁有的皮相，包括它經歷的富貴鄉溫柔場都是幻境，它始終是要回歸本來面目的。這是假玉（石頭）的不幸。更不幸的地方是，它自己作為石頭是沒有用的，女媧補天都沒有要它，它從一個廢物，經歷了根本不可能擁有的一場幻境，那種痛苦是無法形容的。如果作者就是曹雪芹，這裡的隱喻很好理解，作為曹家的子弟，他是一個無用之人，他沒有辦法去挽救他的家族，無法支撐家族大業，在這樣一種強烈的自責中，他又經歷了富貴鄉溫柔場，然後所有東西都不再屬於他，這種破滅之感，只有身受才能感同。你看他光鮮，如一塊美玉，實際上他就是一塊石頭。

再對照那句詩：無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。

脂批認為無才可去補蒼天是書之本旨。於是玉的初級概念，就可以在這裡成型了，玉是表象，石頭是本質。

寶玉夢囈說：“什麼是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！”他認為自己不是玉，他是石頭。

2

我們接著說黛玉。

黛玉的前身很明確，絳珠仙子，她是來還淚的。第三回初見就很直接的說了一件事，黛玉沒有玉。她曾經還給寶玉說過，“我們不過是草木之人。”這個設計非常巧妙，黛玉名字裡有玉，但她卻沒有玉，她本就是絳珠草，自認是草木之人，與寶玉的木石姻緣相對。

寶玉講耗子精故事的時候將黛玉稱為香玉，這個詞被元春抹殺了。怡紅院原本叫紅香綠玉，元春改為怡紅快綠，偏偏沒了香玉二字，寶釵認為元春不喜玉字，很多人從此推出元春不喜黛玉。我覺得這個說法很偏激，因為玉在書中很多時候代表寶玉，銜玉而生的公子，帶玉的哥兒等等，元春出於何種原因未知，但這個動作從表面來看，擺明沒有香玉，不要香玉。香指誰，玉指誰，各位著眼。冷香配暖香，金配玉，奇不奇？

在黛玉這裡，她其實是有些忌諱玉的，因為玉代表的是賈寶玉。而與玉相對的，有金鎖，金麒麟。黛玉沒有玉，也沒有金，所以她心中一直在憂慮這件事。我們也可以看到，金玉良緣這個說法實際上隻影響到了寶玉和黛玉。他們為這件事互相猜疑生氣，直到寶玉訴肺腑。

寶玉摔了兩次玉，也都和木石姻緣有關。第一次是因為黛玉沒有玉，第二次是因為金玉姻緣，黛玉沒有金。

玉在寶黛這裡，成為一個阻礙，寶玉連續兩次都想毀掉這塊玉，從而宣告木石姻緣，根本不存在一個玉，更不存在金玉之說。這還要回到上一節玉的初級概念裡，賈寶玉堅定地認為自己是石頭，只要他是石頭，就能夠和黛玉相配，就能成為木石姻緣。【枉凝眉】裡寫，

石頭想感受富貴鄉溫柔場，就必須變成美玉，但想要成就木石姻緣就必須變回石頭，可變回石頭，卻再也無法挽回姻緣。

這是一個解不開的死結。所以寶黛是註定的悲劇，是求而不得的。

林黛玉的判詞裡有一句“玉帶林中掛”。畫上畫著兩株枯木，木上懸著一圍玉帶。有人根據這句詩認為林黛玉是上吊自殺的。這種觀點過於武斷。首先我們知道黛玉是絳珠草，她又姓林，所以那個枯木應該是她的本體，而玉帶，也就是玉製腰帶，這玩意是勒不死人的，看一下長啥樣就知道這玩意是不能用來上吊的。

所以這個玉帶是強行加在了枯木上，而且並不是在木還活著的時候，是木枯死之後掛上去的。又來一個諧音枯死，即哭死。換句話說，也就是黛玉哭死之後，有人為她掛上玉帶。明代惟親王及一品文官用玉帶，見《明史輿服志二、三》。清代惟特賜及一品用銜玉版帶。

一品這個概念很有趣，記性好的筒子應該記得寶黛讀西廂之後，寶玉曾經說過一句話，“若有心欺負你，明兒我掉在池子裡，教個癩頭黿吞了去，變個大忘八，等你明兒做了‘一品夫人’病老歸西的時候，我往你墳上替你馱一輩子的碑去。”

如果掛玉帶和埋金簪的是同一個人，這個人一定是寶玉。所以嘆與憐的那個人也是寶玉，那首判詞是以寶玉的角度寫的。這裡多說一句寶釵，畫上畫的有一堆雪，雪下一股金簪。香山說釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會相見。這首詩寫的是生離死別。所以一股金釵，還有一半呢？那個時候是天上人間了。在釵黛死後用這種掛玉帶埋金簪的方式祭奠，這種痴事寶玉做得出來。

3

再三說妙玉。

妙玉不是她本名，書裡說的很清楚，法名妙玉。所以這個名字非本名，而有佛家的意味在其中，我見識淺陋，僅僅談自己的看法。輪王七寶中第五寶名玉女，解釋如下：玉女者，謂顏貌端正，色相具足，身則冬溫夏涼，於諸毛孔出旃檀香，口出青蓮華香，言語柔軟，舉動安詳；食自消化，非同世間女人，有諸不淨，是名玉女寶，亦名淨妙德。

如果我的想法不錯，妙玉二字出自玉女寶。所以妙玉的出處就和寶黛不同，寶玉其實是石頭，黛玉始終無玉，只有妙玉才是美玉。

我們知道諸多風流冤孽是和尚道士送來歷劫的，和尚也一直在干預女子們的歷劫過程。比如跟甄士隱討要香菱，給寶釵海上方壓制熱毒，送她金鎖上八個字。黛玉和妙玉的經歷則是十分相似的，她們都是蘇州人，都是仕宦女子，年幼時和尚都要化她們出家。兩人生命軌跡不同的是，妙玉是親自入空門，黛玉則沒有。妙玉很像是黛玉的另一條人生軌跡，但悲劇的是這條路似乎也不通。這條路的結局又必然是個大悲。

妙玉是一直在蘇州玄墓蟠香寺清修，是跟著師父到長安看觀音遺蹟並貝葉遺文的，結果她師父死了，死前還告訴她，留在長安等待結果。後來賈府將妙玉請到了櫳翠庵，妙玉就住進賈家了。

妙玉的結果第五回也寫明瞭，畫上是一塊美玉，落在泥垢之中，判詞說欲潔何曾潔，雲空未必空。可憐金玉質，終陷淖泥中

所以絕大部分人認為妙玉的結局是墮入風塵之中，非常不堪。我有不同的解讀，認為並非淪落風塵才叫陷入泥淖，才叫遭泥陷。黛玉問她煮茶的水是不是雨水，她就冷笑黛玉是個大俗人。劉姥姥這種來打秋風婢膝扮醜的人喝了她的茶，她連茶杯也不要了。這是妙玉的高潔之處，這種高潔讓人有距離感，那麼這些妙玉所痛恨所不齒的俗，有朝一日也落在她身上呢？李白說玉不自言如桃李，魚目笑之卞和恥。楚國青蠅何太多，連城白璧遭讒毀。玉之不幸，是不被人理解，就像最初的和氏璧，人們不知它是白璧，從而詆譭她。這也是妙玉判曲中所說的：太高人愈妒，過潔世同嫌。按著大都好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆的規律，妙玉會被毀滅，這種毀滅毀滅的是她的精神，她所堅守的轟然倒塌。

妙玉是帶髮修行的，帶髮修行是皈依佛門的一種，一般來講，剃髮為出家的一個神聖儀式，需要六根清淨，不念世俗，而帶髮修行者雖同樣已皈依佛門，卻仍對世俗有著很深的眷戀，只是內心的皈依，卻無法脫離世俗生活。等修行到相當深度，不為五欲所動時，才可以申請落髮出家。一旦落髮，就有出家人的嚴格戒律，內心純淨，毫無染分。

妙玉很有可能最後沒有真正落髮，而是還俗。她的還俗也許是與自己的心願違背的。這可能是一條陷入泥潭的不歸路，而且與王孫公子無關。忽然蹦出來一首詩：公子王孫逐後塵，綠珠垂淚滴羅巾。侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。

妙玉和寶玉之間，似乎有朦朦朧朧的愛慕之情。最為明顯的就是吃茶，她將自己的綠玉斗給寶玉用。然而寶玉卻認為綠玉斗是俗器，為自圓其說直言在妙玉處“金玉珠寶一概貶為俗器”。寶玉與妙玉比，寶玉就是俗物，這也暗合妙玉的心思，她是畸人，寶玉是世人，她是檻外人，寶玉是檻內人。這是一種她引以為傲的對比，標榜自己的出塵絕世。妙玉如此怕俗，如此喜歡不俗，這才叫欲潔不潔，她是出家人卻不能看破，才叫雲空未空。佛家常說著相了，妙玉就是著相。輪王七寶的玉女寶，最終脫離佛家，陷入不可知的深淵，這也許是妙玉的結果。

4

簡單談談玉釧和紅玉。

玉釧相對簡單，她的出現似乎只是為了補償金釧。書裡的丫鬟一般都是成對出現的，金釧玉釧，檀雲麝月……金釧的死，有自己的原因，也有寶玉的原因，她很悲劇，在金釧死後，王夫人和寶玉將自己對金釧的愧疚都彌補在玉釧身上，玉釧在其中是無奈又痛苦的。金與玉本來成雙成對，但金先玉而亡，冥冥中構成一個大暗示，金玉是無法長久的。

紅玉則相對複雜一些。她叫林紅玉，黛玉本是絳珠，林字，紅字，玉字，字字屬於黛玉，這個人物就好像是黛玉的影子。

紅玉是寶玉的丫鬟，但是她一直沒能擠進二等丫鬟的行列，父母是管家，按說紅玉不至於混得那麼差。但她說過一句話“千里搭長棚，沒有不散的筵席”，這句話她一定是聽父母說的，所以林之孝夫婦也一定意識到賈府的末世到來。一開始他們安排紅玉看管園子，企圖將紅玉邊緣化，寶玉入住後，紅玉繼續被雪藏，不能得到器重。這種安排就是為了紅玉能離賈府的主子遠一點，不被捲入其中成為犧牲品，一旦賈府敗亡可及時抽身，但紅玉自恃才高，憑能力跳槽去了鳳姐處，這是林之孝夫婦沒能想到的。這點我寫過長文，不再贅述。

更奇特的地方在於，紅玉不僅士遇知己（得到鳳姐賞識），還為自己找到了歸宿，就是賈芸。所以到賈家的長棚沒了，宴席散盡的時候，紅玉自然會尋到自己的出路。

林紅玉的玉字，重了寶玉黛玉，所以這個字被抹去了，大家都叫她小紅。這和我在2中提到的黛玉無玉暗暗契合，紅玉也是無玉之人，也是和寶玉無緣之人。

5

蔣玉菡。他的名字裡就有一個玉，他小名又叫做琪官，琪也是美玉的意思。

其實蔣玉菡這條線已經很清楚明晰了，酒底說出了花氣襲人知晝暖，道出了襲人的名字，送寶玉大紅汗巾，得了襲人的松花汗巾。襲人的判詞裡又直言堪嘆優伶有福，誰知公子無緣。

所以襲人最後嫁給了蔣玉菡，按著蔣玉菡的酒令來說，他們的結局是燈花並頭結雙蕊、夫唱婦隨真和合。

有人說襲人的結局很好，其實陷入了誤區。我們知道蔣玉菡是個戲子，也叫優伶，但倡優一直並列，優還在倡之後，倡還可以從良，優伶就難如登天，而且良賤不能通婚，這是寫入律法的，一直延續到晚清時期，可以參考晚清楊月樓和韋阿寶事件，良家女子韋阿寶想嫁給戲子楊月樓，兩人被施酷刑，韋阿寶最終被逐出家門下落不知。襲人嫁給蔣玉菡並不是一件好事，她很有可能落入賤籍甚至她的後代永世不能翻身。

對比薛蟠調戲柳湘蓮就可知，戲子在當時的紈絝子弟眼裡與娼妓無異，蔣玉菡又是忠順王府裡的戲子，他偷偷跑到紫檀堡被抓回去之後，會遇到什麼樣的事情？

脂批還說琪官雖系優人，後回與襲人供奉玉兄寶卿得同終始者。蔣玉菡被寶玉出賣，回到忠順王府，他沒有怨恨寶玉，後來反而與襲人一起伺候寶玉寶釵，這樣的一個人物，作者安排了玉字給他，是一種極高的肯定，同時蔣玉菡又成為真的美玉，替代寶玉（假玉）與襲人結合。

6

甄寶玉。

我在1裡面談到石頭和神瑛侍者的問題，這個問題確定不了，甄寶玉就沒辦法深入分析。

而且甄寶玉在前八十回幾乎沒有展開描寫，我們無法得知他到底關於什麼樣的情節。我僅僅談一談個人看法。前面說過妙玉是黛玉的另一條人生軌跡，那麼甄寶玉就是賈寶玉的另一條人生軌跡。這兩人非常相似，甄寶玉說：這女兒兩個字，極尊貴，極清淨的，比那阿彌陀佛，元始天尊的這兩個寶號還更尊榮無對的呢！

賈寶玉說：女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。

這兩人在思想上具有一致性，甚至連生活日常也極為接近：祖母溺愛不明，每因孫辱師責子。所使喚的人都是女孩子們。

賈寶玉見了甄家的婆子，回去做夢就夢到了甄寶玉，襲人說：是鏡子裡照的你影兒。

然而假作真時真亦假，這兩人究竟誰是真誰是假，誰是神瑛誰是石頭只有作者知道。當在人間的幻境結束後，寶玉等一干風流冤孽會一齊與和尚道士聚集在北邙山，回到太虛幻境銷號，神瑛會回到赤瑕宮，石頭會回到青埂峰。

脂硯齋在元春所點的《仙緣》下批：《邯鄲夢》伏甄寶玉送玉。

在閱讀《邯鄲記》最後一出《合仙》的時候，可以看得到紅樓夢大結局的影子。這裡面有幾個句子值得大家著眼。

盧生說：弟子一生躭閣了個情字。

寶玉何嘗不是一生為情所耽擱？

張果老說：可是夢哩。也虧你奈煩了五十年人我是非。詫異詫異。

紅樓夢的夢從何而來？在人間的幻境是否為一夢？石頭或者神瑛是否耐煩了幾十年的人我是非？

張果老說：你雖然到了荒山。看你痴情未盡。我請眾仙出來提醒你一番。你一樁樁懺悔者。

荒山是北邙山？還是大荒山無稽崖呢？這個痴情未盡的是石頭還是神瑛？那些掛號歷劫的風流冤孽是否都是座上神仙？特別是那些悲劇的女子，是否要石頭或神瑛一個個去懺悔？

張果老說：眾仙眞。可將他夢中之境。逐位點醒他。證盟一番。方好收度。

那麼是否會有眾位神仙一一重複在人間的幻境？將真相訴諸於人？

盧生遭到了六位神仙的質問，每問一句都要呵斥盧生“你個痴人”，而盧生便叩頭回答說“我個痴人”。

盧生夢醒之後說：再不想煙花故人。再不想金玉拖身。

這個語氣這個口吻，不是寶玉勝似寶玉。

最後眾仙有一句： 度卻盧生這一人。把人情世故都高談盡。則要你世上人夢迴時心自忖。

這難道不是紅樓夢整部書的意義？

現在回到甄寶玉送玉，出現在這樣的一個大徹大悟的情節裡，暗示的是什麼？甄寶玉送的是賈寶玉，還是賈寶玉那塊通靈寶玉？

通靈寶玉上寫著一除邪祟，二療冤疾，三知禍福。第一已靈驗了，就是趙姨娘和馬道婆算計。冤疾是指什麼？禍福是否意味著賈家的敗落？等到這三次都應驗之後，這塊石頭是否就會變得普通？上書莫失莫忘，仙壽恆昌。寶玉是否在三次應驗之後丟掉了通靈寶玉，乃至於忘記通靈寶玉？

寶釵初次見通靈玉的時候，有一首詩，特摘末句：白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。

如果甄寶玉送的是通靈寶玉，那麼意義是什麼？

7

茗玉。

這是劉姥姥講的一個故事，或者可以說是劉姥姥編出來的人物。穿大紅襖白綾裙在雪地裡抽柴的女孩，是個知書識字的大家小姐，十七歲病死了，因父母思念塑像建祠，供在廟裡。

這就是茗玉的全部信息，寶玉居然讓焙茗（也作茗煙）去找這個根本不存在的小廟。

寶玉之所以痴迷這個茗玉有兩點，第一是女子，第二是穿紅。

很多人將茗玉往黛玉身上引，也有從抽柴（諧音釵）引到寶釵身上的。茗玉這個人物出現的很詭異，而且好巧不巧又點了一個玉字。不過我剛剛寫到《邯鄲記》，不由得想到了玉茗堂，《邯鄲記》、《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》，恰巧就叫玉茗堂四夢，因為湯顯祖的書齋就叫玉茗堂，這四個故事也都是以夢貫穿。《邯鄲記》指向寶玉，《牡丹亭》則指向黛玉，元春省親夜點了這兩個劇目，脂批邯鄲記《仙緣》伏甄寶玉送玉，牡丹亭《離魂》伏黛玉之死。《南柯記》則出現在清虛觀打醮，神佛面前賈府竟點出了南柯一夢。唯有四夢第一夢的《紫釵記》沒有出現在原著裡，紫釵記的主人公就叫霍小玉（又見玉），其中關鍵的信物叫紫玉燕釵，但這個故事是大團圓結局。而霍小玉最早期的形象來自《霍小玉傳》，這是個悲劇，霍小玉被李益拋棄，病死前說：我死之後，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！她死後李益屢遭怪事，好妒多忌，三娶皆不和諧。

回到茗玉。劉姥姥信口胡說，認為抽柴的女孩是塑像成精了，寶玉認為這樣的人是“雖死不死的”。這裡脂硯齋有批語：套坡公聽鬼之遺事，以振其餘響即此，以點染寶玉之痴。

東坡聽鬼在《堯山堂外紀》、《芙蓉鏡寓言》、《西湖佳話》等具有記載，都是說東坡喜歡聽鬼故事，他有四個字：姑妄言之。

所以劉姥姥和寶玉就是，一個姑妄言之，一個姑妄聽之。

茗玉在這裡隱射什麼無從得知，但點的是一個字：痴。寶玉的痴。他對女子由衷的憐愛疼惜，才會使得他一個人對這件姑妄聽之的事情如此的在意。一個可能不存在的人物對寶玉而言都是如此，那麼真實存在的呢？等到十二釵悉數凋零，雖死不死的時候，寶玉又是什麼狀況？

以上是我對《紅樓夢》中“玉”的思考，其中有很多關於人物結局的想法和觀點，這都是我一家之言，自然也會有錯誤疏漏之處，希望有識之士可以指點批評。《紅樓夢》博大精深，我在閱讀過程中時常碰到盲點，需要大量的文化積累，所以希望真正熱愛這本書的人可以認真讀她，去走進她，理解她，不要被一些淺薄的東西蒙住眼睛。

----------丸----------

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