桃花島之聲
它們二者即不對立，也沒有太大的聯繫。前者它的解釋意義是，憂愁患害足以使人生存發展，安逸享樂足以使人萎靡死亡，也就是你在最困難，最低谷的時候，要想活下來，你要思，思則變，在變的同時自己要尋求快樂，要儘量放鬆你的心情，有一些事情在你努力的同時要看得開，不要鑽牛角尖。為什麼說安逸享樂使人萎靡死亡呢，就是說你不愁吃不愁喝的時候，你的毅力，你的腿腳就變得懶惰了，人本身是高級動物，只有你活動你才健康。不要認為每天吃著山珍海味，大魚大肉就是健康。那我可以跟你打個賭，每天讓你吃飽了就讓你在床上躺著，半年不讓你下樓，半年以後在讓你下樓，看你是什麼感覺？那肯定腿是軟的，思維是遲鈍的，幾乎就是廢人。你前面說的也就是這個道理，這是我個人的理解，不代表任何人。[我想靜靜]你每天堅持著勞動，變相的說法也就是運動了，雖然沒有發大財，但你還是能生活得了，在勞動的同時自己去在勞動中找快樂，而不是一味的報怨。它們二者是不對立的，而是有一些聯繫。
自然與和諧
我覺得“生於憂患，死於安樂”與樂觀快樂地生活是統一的，不矛盾，但不意味著樂觀後面會緊跟憂患。
“生於憂患，死於安樂”淺析
“生於憂患，死於安樂”這句話出自孟子的同名說理散文。此文先是以舜，孫叔敖等六人的事蹟為例，然後講磨難困苦給人們增加了痛苦，再講克服磨難痛苦給人們增加了才能，最後得出結論：人和國家都一樣，處在憂慮禍患中生存，處在安逸享樂中消亡。
我們現在常說：“生於憂患，死於安樂”。這是作單句用，意為：人要居安思危，保持一定的憂患意識。
除了此種意思，我認為這篇文章也暗含了孟子對待外在磨難的態度。他強調人面對磨難，困苦等外在環境時的一種態度即不避讓，不懼怕，積極樂觀地用磨難滋養才能，用才能改造客觀外在。
態度屬主觀範疇，所以，從哲學上分析，
《生於憂患，死於安樂》整篇文章闡明的是人在客觀外在的磨礪下，主觀世界應該怎樣作用於外在，而不是簡單地要保持憂患意識。
“樂觀快樂地生活”淺析
“樂觀”的意思是觀盡世人世事，仍覺快樂而知足的一種持久性心境，是一種陽光積極的生活態度。
從關鍵詞“心境”“態度”等詞可以看出樂觀快樂屬於主觀世界。
周海中有一句名言：當遇到挫折和困難時，需要保持樂觀健康的心態。
所以，在面對困難和磨礪時，“生於憂患，死於安樂”和“樂觀快樂的生活”是統一的。因為，它們都主張用主觀去作用於客觀。
“生於憂患，死於安樂”和“樂觀快樂的生活”的關係
1.首先，可以明確的一點是：“憂患”和“樂觀”沒有直接聯繫，我們所認為的聯繫只是哲學上講的“習慣性期待”，並不是事情的本質。
哲學家休姆說：一件事情發生後另外一件事情也會發生’的想法，只是我們心中的一種期待，並不是事物的本質，而期待心理乃是與習慣有關。
舉個例子：我喜歡一個人併為他做了很多事，那麼是不是意味著他一定喜歡我呢？相信很多人都會說不一定，因為，這只是我付出後的期待，喜不喜歡最後由他決定。
同樣的道理，有了憂患後，人們只是習慣期待積極樂觀的處理辦法，但同樣也有人採用悲觀的態度。反證，積極樂觀就一定會有憂患嗎？不一定。事實上，樂觀的人常常運氣好。
2.其次，這個學生過度誇大“憂患”在客觀世界的存在，小視了樂觀在主觀世界的能動性。
如圖所示，人生活在主客觀組成的矛盾世界中，帶有磨難特性的客觀外在僅為人生的一小部分，樂觀也是主觀精神世界的一小部分。
在同一矛盾體中，樂觀和憂患既對立又互相轉化。具體表現為磨難膨大來臨的時候，更為強大的積極樂觀心態，能促使個人做出正確的努力，最後憂患減少心態更為樂觀。反之，如果生活中樂觀很少，那麼憂患就會蠶食樂觀。
誇大了外在憂患，憂患就無處不在，心態很難樂觀。小視了樂觀，外在磨難已經壓垮了精神世界。這兩者都是不可取的。
書為徑
對於這句話的理解 我覺得應該是人活在世上的時候要隨時保持危機感，面對這個快速發展的社會就更是如此。打個很簡單的比方，現在如今的告訴發展的時代，萌生了很多新時代企業和百億企業 而這些企業都是在2-3年的時間崛起的，比如現在的抖音，正在用的頭條，他們都是完美的預判了這個社會發展的趨勢，走在了時代的風口。其實未來發展的機會非常多，5G時代的來臨，也會催生更多的新生企業和新模式，作為90後的我們，其實會感到莫名的恐慌，這個時代變化太快，一不小心你就會發現，你所擁有的技能沒法解決未來的事情，未來也許我們就會被時代淘汰，以前是企業跟不上會被淘汰，而如今是人跟不上也會被淘汰。所以這句話時刻就在警醒著我們，對於未來我們做好充分準備，保持危機感。
死於安樂，人的前半生是為自己的未來奮鬥，去博來更好的生活。生死一直就是因果輪迴，人的後半生就是如何平靜下來，用樂觀的心態去看待這個世界，包容這個世界的缺點。讓我們的心胸更加的開闊。也許我們很多人前半生碌碌無為，到了後半生更是憂慮不斷，也許到死去的那一天都還有很多遺憾，這樣的人生也許是不完整的。
也許這句話告訴我們的是一種人生處世的態度，可是放到現在更像是人生的真實寫照，少壯不努力，老大圖傷悲。
會搬磚的陸訊同學
“生於憂患 ，死於安樂，”這是孟子著名篇章中精華的一句，我以為與我們現實生活並不矛盾。
自古以來，人從生到死，“吃得苦中苦，方為人上人”，已成經成為激勵無數仁志士，在逆境中奮發，在苦難中站起。成為一代風流。經歷挫折，面對憂患，未必是一種災難，而是一筆最寶貴的精神財富。比如：經歷磨難的成功人士，遠比一帆風順的姣姣者的幸福感強百倍。
由此看來，“生於憂患 ，死於安樂。”應是我們現實人生中，鼓舞鬥志，催人上進的座佑銘，而不是生在苦難中，只要樂觀就要面對死亡的這一說法。不知我這樣理解是否正確。
麗春辰諾
“生於憂患死於安樂”，選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。
從句子表面意思來看，可以這樣解釋：
憂愁患害使人生存發展，安逸享樂使人萎靡死亡。
這是孟子激勵後人，吃得苦中苦，方為人上人。
“生於憂患，死於安樂”，一反一正，一是一異，相輔相成地說明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發驚人之談；既娓娓動聽，又給人警策；既不庸，又不妄。
身處逆境的憂患之中，心氣鬱結，奮發而起，置之死而後生。
對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說到底是一種體驗。因此，對逆境和憂患的體驗不僅是人生的一筆寶貴財富，也是一種成功後的快樂。
當你回首往事的時候，可以自豪而欣慰地說：“一切都經歷過了，一切都過來了！”
這樣的人生，是不是比那些一帆風順，沒有經過什麼磨難、也沒有什麼特別體驗的人生要豐富得多，因而也有價值得多？！
Forest祥子醫生
“生於憂患，死於安樂”可譯為“處在憂慮禍患中可以使人或國家生存，處在安逸享樂中可以使人或國家消亡”。與“溫水煮青蛙”的原理頗有相似之處，也有人當做憂國憂民的意思。
樂觀是一種抱著陽光、積極向上的心態去面對生活的態度。
兩者需要注意其中的一個度，取中間值。“生於憂患，死於安樂”側面說明人不能一度的碌碌無為，得過且過。大自然的法則是優勝劣汰，適者生存，這就註定著弱者必將被淘汰，所以憂患意識是必需要有的。但也不能過於擔心，“杞人憂天”的故事大家都知道，所以，面對問題，必需要先分析形勢，才能做出合理的判斷。
“杞人憂天”是過分憂患的代表，但是八國聯軍侵華也是鐵錚錚的事實。憂患意識必需得以慣實，怎麼慣實呢？這裡我們就要說到實際行動了。“杞人憂天”是憂了，但完全沒有做出實際行動，若是當時杞人因憂天而願意探索，說不一定還會做出一些天體研究的成就呢！所以，憂患意識存在的意義必需是有所行動。
而樂觀心理，在一定程度上講究的是積極向上，因為人生之事，不如意的事情十之八九，過度消沉只會讓事態嚴峻，根本上得不到解決。樂觀也是一種心理的強大，可如果思想上樂觀了，卻沒有任何行動。這樣的樂觀，“溫水煮青蛙”，實屬一種混吃等死的表現。
綜上所述，兩者應該結合，“生於憂患，死於安樂”中“盡人事”，“樂觀快樂”中聽天命！
五秒魚
前者是生存狀態，後者是處事待物心態。
人有了憂患意識，處在順境中也要未雨綢繆，為將來不確定做打算。這時樂觀的心態更多是對別人，包容缺點，理解難處，謙虛謹慎，不狂妄，不傲慢；在逆境中，更多是自己保持一樂觀積極的心態，不氣餒，不妥協，努力走出艱難的時刻。
個人淺建，生於憂患，死於安樂 向是一座右銘，時刻提醒自己；樂觀是自己需要保持一個狀態。
臘廿七
在《娛樂至死》這本書裡有一句話:
人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什麼笑以及為什麼不再思考。
這是“死於安樂”最典型的時代，當人處於安逸的狀態時，他往往會停止思考、停止奮鬥，這樣的人他能是樂觀生活的嗎？或許他很快樂，但他絕對沒有意義。
所以人們感到生存的意義必然是在“憂患”中，所謂“人無遠慮，必有近憂”，人們將未來可能遇到的困難做一個預計，並不意味著人們一直處於焦慮的狀態中，而是把擺脫憂患作為目標，在目標的驅使下，他會有前進的動力。
當然，過度的焦慮會讓人喪失生活的積極性，而樂觀的態度不是拒絕這種焦慮，而是保持清醒的態度，並仍然願意投身其中，在憂患中感到戰勝困難的樂趣。
毛主席說:“與天鬥，其樂無窮。”真正的樂觀生活並不是享受安逸的生活，而是享受憂患的生活。
儒者讀書
古語通常微言大義，對於初學者來說，很容易因為沒有足夠的人生閱歷和生活體驗而導致理解不夠透徹。甚至如您的學生所說，感到過於沉重。
實話說，個人認為孟子確實是個少樂而多憂的人。孟子的憂樂寄託在萬民。但我們凡人讀“生於憂患，死於安樂”這句話的時候，並無需從治理天下、撫卹萬民的角度切入，因為我們大多數人的憂樂只寄託於一家。修身、齊家、治國、平天下，我們還遠遠沒有達到後兩步……
從這個角度我們就能說，“生於憂患”哪裡是教人“不能開心”，相反正是要啟發人在最艱苦困難的時候也要“開心”，不可沉淪。《孟子》原文中，列舉了六位經過挫折磨鍊而終於擔當大任的人的事例來告訴我們，憂患可以激勵人奮發有為。這一方面是告訴人們，憂患可以鍛鍊人的心志，安樂則會使人麻痺；另一方面我們也可以理解成，如果你正在艱難困苦的環境中，不要難過，這恰恰是你磨鍊心志的機會。
如果參照我們熟悉的現實，可以舉出更多政治家、思想家“生於憂患”的例子來。如今，多少高校的知名學者曾坦言“上山下鄉”對他們刻骨銘心的磨礪和提升（並非要推崇上山下鄉）。沈志華教授甚至在獄中完成了《新經濟政策與蘇維埃俄國向社會主義過渡》。他說當時：
“沒有紙，我看俄國小說裡，革命者坐監獄時就拿牙膏皮寫東西，我一試，還真行！”就這樣陸陸續續，曲曲折折，一部40萬字的著作誕生了。
所以，只要一個人不管在困境中還是順境中，維持對世界的好奇心、求知慾，保持思考，不忘初心，就符合孟子“生於憂患，死於安樂”的教誨。每日愁眉苦臉，反倒不利於有效思考。
綜上，我們也無需用過於高深的理論來向別人解釋這句話，如果非要借用一個哲學家的話，我想到了羅素的比喻：
"一個人的一生，當如江河。開端，是一道細流，夾在兩岸間，越岩石，跨瀑布，奔騰而下。時光推演，河面漸寬，兩岸漸遠，水勢漸緩。及至末端，江河融入大海，個性泯然不復，無聲無息，無痕無跡，無痛無苦。"
希望與君共勉。
談笑風生過一年
竊以為，“生於憂患，死於安樂”就像引路的探照燈；而“樂觀快樂的生活”就像腳下的路。兩者為同一組織系統的不同要素，相互關照，相互促進，都有利於生命整體價值的躍升。是整體與個體，全局與局部的辯證關係。謝謝
