文 | 尼采
（德國著名哲學家、語言學家、文化評論家、詩人、作曲家、思想家，被認為是西方現代哲學的開創者，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提出了廣泛的批判和討論）
導讀
當我還是小孩子時，我就相信，飲灑和吸菸最初只是年輕人的浪費，最後簡直是壞習慣。
我從來沒有思考過那些不是真正問題的問題。我從來沒有浪費過我的力量。
我喜歡從具有價值的問題中完全除去壞的結果。因為在邪惡結果之前，太容易失去觀察一個行動的適當立場。……也從來沒有對這些觀念浪費過我的時間……從根本上說，上帝不是別的，只是對我們一種粗劣命令：你不應思想——我對另外一個問題感到莫大的興趣——“人類的拯救”之賴於這個問題遠比賴於任何一項學的奇蹟為甚：此即營養問題。
因為這個“文化”自始至終要我們忽視現實事物，完全要我們去追逐那些值得懷疑的所謂理想目標而當作“古典”文化——似乎我們的努力結合“古典的”和德國的在一個概念之下的企圖，自始就不是註定的一樣！甚至這有點可笑——只要你去刻畫一個“受過正統教化的”來比錫公民，你就會感到這是可笑的！——誠然，我承認，一直至我長到很大的時候，我的食物都是很壞的——用道德上的名詞來說，廚師和其他基督徒同道人讚揚它是“無關於個人的”、“無我的”、“利他的”。
當我還是小孩子時，我就相信，飲灑和吸菸最初只是年輕人的浪費，最後簡直是壞習慣。
儘可能不要老是坐著不動；不要相信任何不是產生於戶外空曠之地的思想，不要相信任何不是隨著身體自由活動而來的思想——也不要相信任何不能鼓舞你筋肉活動的思想。一切偏執都可能是起於內臟。
沒有人能夠隨地生活的；凡是一個需要完成偉大事業而這偉大事業又需要他全部精力的人，在這一方面，是沒有多少選擇餘地的。
內臟上稍稍有一點麻痺，一旦正常化以後，就足以把一個天才變成平庸人物。
天才幾乎必然是舒適的。
天才都是有賴於快速的機能活動，都是有賴於一種繼續不斷為自己獲得大量精力的可能性。
所以，我惶恐地想到一個可怕的事實，就是我一生直到最近十年——最危險的十年——總是在那些不適於我的地方渡過的。
我生命中真正的不幸，也就是說我生命中多餘而愚鈍的因素，是對生理狀況的無知——那可厭的“理想主義”；從這個“理想主義”中產生不出好的東西來，它不能帶來任何解決與報償。
疾病開始使我接近理性。
一個人必須儘可能的遠離偶然事件和外來刺激。
自我壁壘是精神飽滿最初的一種本能的謹慎。……對我而言，一些令人愉快的、聰明的、智慧的書，就是我藉以復原的東西——應該是一本德國書嗎？
上帝惟一的理由是他的不存在。
他肯有一種神奇的狂野魔力，沒有這種魔力，我簡直不能想像美是什麼東西；當我評斷某些人們或種族的價值時，我是根據他們需要去想出一個具有半人半獸神。那種性生之神的必然性的。
一個人不能想出這東西——他就是這東西，或者不是這東西。
偉大的詩人只從他自己的經驗中發掘——這種情形達到了某種程度以致後來他不能再忍受他自己的作品。
驅使一個人瘋狂的不是疑惑而是確定。……但是要感到這點，一個人必須是深奧的，也就是必須是一位哲學家……
沒有烏雲掩蓋過我們的天空。
我想，我對於音樂家瓦格納所能創造的可驚事物，比任何一個人都知道的更清楚，我想我對於那些只有瓦格納才能達到的奇妙狂喜，比任何一個人瞭解得更清楚；同時，現在因為我的力量足以使那些最可疑而危險的東西轉變為有利於我的東西，因而我變得更為有力的，所以我把華格納看做我生命中最大的恩人。
限制一個人聽覺和視覺範圍，把一個人自己孤立於許多事物以外——這是初步的智慮謹慎，這是表示一個人並不是偶然的東西而是必然的東西的初步證明。
不斷需要保護自己的人，可能大大削弱他的體能以致不能再防護自己了。
另一種智慮謹慎和自衛方式，是儘可能的少作反應就是使自己脫離那種迫使一個人停止他的“自由”和創造力而只變為一束反應的環境和處境。
一個他所讀到的思想發出反應——最後，他所做的一切都是反應。學者把他一切能力都放在肯定或否定批判那早已被想出來的東西上面——他自己不再思想了——他本身的自衛本能消滅了，否則他會對書本有所排拒的。因此，學者是一個衰頹者。
用道德上的名詞來說：愛一個人的鄰人以及為他人和其他東西而活，可能是保持自我中心主義的一種手段。
它開始發生支配作用，它慢慢地使你從離失和偏誤中迴轉來，它促成一個人的種性質和能力，而這些性質和能力有一天將成為你整個事業中不可缺少的東西——在主要事業、“目的”、“志向”和“意義”方面，透露一點消息之前，它會慢慢地培養一切有用的能力。
從這個角度看去，我的一生簡直是可驚的。為了重新估評各種價值，也許需要比一般人所具有的更多的才能；尤其需要那些現在還不一定互相矛盾和破壞的對立才能。
直到我所有的能力突然間都達到成熟分階段，而在某一天完全的爆發出來為止。
我一點也不期望任何東西會與它現在的狀況有所不同：我不希望自己有所不同……我總是一樣。我從來沒有任何慾望。
我是這樣的一個人，在他活了四十四歲以後，竟然能夠說，他從沒有為榮譽、女人或金錢動心過——我並不需要這些東西……就是在這種情形之下，有一天，我成為一個大學教授——這種念頭過去從來沒有進入我的腦海中，因為那時我還不到二十四歲。
我的回答是，這些微不足道的細節——飲食、地點、氣候、娛樂，所有自愛的辯解——比人們向來認為根本的一切東西，更為想像不到的重要。
人們卻在這些概念中尋求人性的偉大尋求人性的“神性”……所有政治問題、所有社會秩序問題、所有教育問題，都徹頭徹尾的變得虛假了，因為最有害的人們被視為最偉大的人們，也因為人們被要求去輕視這些“細節”，說得更正確一點，去輕視這些生活的基本需求。
對任何健全本能的跡象非常敏感，乃是我的特色。在我的身上，沒有一點病象；縱使我時常患著嚴重的疾病，但是我從來沒有變為病態的；在我的本性中，你找不到一點熱狂的痕跡。
……悲傷態度不屬於偉大性；一個需要採取一種態度的人是虛假的。
……凡是在這個秋天的七十天中，能看到我的人，在我身上都看不到一點緊張的痕跡，相反的，只有旺盛的生命力和愉快，因為在這七十天中，我懷著一種對後世的責任感，毫無間斷的，完成了很多偉大的工作——在我之前，沒有曾經做過這樣多工作，在我之後，也不會有人做這許多工作。
我一生氣惱那些在血管中具有卑劣血液的人。
我認為人類所具有的偉大性是對命運之愛：一個人無論在未來、過去或永遠都不應該希望改變任何東西。他不但必須忍受必然性，並且，他沒有任何理由去隱瞞它——在面對必然性時，所有的理想主義都是虛假的——但他必須去愛它……
閱讀更多 一道一世界 的文章
