本文正式题目《学如细子荐寝席，释鱼观化巫马期》。本文属于【我来自周朝】系列丛文，作者宗伯正曜。
荐席
根据古代传说，蔺相如与廉颇合好以后，有一次老将军廉颇去往蔺相如家里拜访这位老朋友，蔺相如看到廉颇之后把酒言欢，然后亲自“荐席、荐寝”。
这两位都是古代著名的先贤，彻夜长谈还可以理解，“荐席、荐寝”似乎有些过分了吧，这二人搞什么东东？
原来，“荐席”是古代的士隐礼，也就是古代宗伯儒者的家礼，意思是在席子上面再加一层厚垫子。如齐景公和晏子对话的时候，晏子说：“夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。”齐景公想去晏子家里饮酒作乐，晏子说的话大意是“躺在软乎的厚垫子床上，吃喝享乐，我不敢与君王这样做。”
“荐席”就是加厚的垫子，可能是棉的，也可能是厚布作的。
前文里面的老将军廉颇年纪大了，蔺相如在普通席子上多加了一层垫子，表示尊崇和爱护，同时也表示蔺相如以晚辈之礼与廉颇相交，等同于谒见礼。
荐寝
酒宴之后，廉颇和蔺相如一起去往先王太庙祭拜，先王太庙的后殿叫作寝殿，先祭拜正殿，然后再祭拜寝殿，两种祭拜礼仪合称“寝祭”。
“寝庙”这个词汇现在不太多见了，在古代时候是非常重要的地方，天子祭祀一定要祭祀寝庙。君主死后也会被放进寝庙供后人祭拜，叫作大享。
例如商纣王临死的时候，他跑到寝庙里面打算自杀，但是最后被战士们所杀。贾谊《新书》里面记载说“纣走还于寝庙之上，身斗而死，左右弗肯助也。”就是纣王死的时候众叛亲离，身边连一个帮助他的人都没有。这里是指纣王想要自杀，但是没有自己的侍卫帮助他砍头，只能被周国战士砍下头来。
自杀的人属于谢罪，后人可以把他放入祖庙。被敌人杀死的人属于罪戮，按照古礼不能入祖庙，其他人更加不会埋葬祭拜，只能扔到乱坟坑里，这就是后人所述的死无葬身之地。
“荐寝”的意思就是廉颇和蔺相如去往太庙举行“寝祭”，这种祭拜不是属于国君举行的大祭祀，而是日常士人的普通祭拜。这些都属于古代宗伯学（古儒学）士隐礼中的“士荐礼”。
蔺相如是一位了不起的儒士，他的事迹是“完璧归赵、渑池之会与负荆请罪”，他以国家利益为重，抗节不挠，视死如归，同时又不计个人得失，善自谦抑。“勇”能制暴秦，“谦”以待廉颇，体现了“侠之大者”的君子之风，是让后人无限敬仰的了不起的儒士。
钱虞山先生曾经评价蔺相如说：
危计难成五步间，置君虎口幸全还。世人莫笑三闾懦，不劝怀王会武关。
我的水平有限，从来没有上过大学，当今世上有很多了不起的学者，他们的人品和学问都让我十分敬佩，我不敢班门弄斧。我一直告诫自己要努力追随先贤。后来有一位网友留言说，尽可能多写一些吧。我就把自己所知道的一些古礼写出来，请各位读者朋友们多多指点。为了让更多的人看到，故意使用了一个哗众取宠的题目，请您多多原谅。
宗伯正曜| 士荐礼
学如细子荐寝席，
释鱼观化巫马期。
鼓刀饭牛歌清庙，
叟来遽忧攘邻鸡。
陈政耀，字翼云，号大仆，参周宗伯学弟子，又名宗伯正曜。
远祖桐城姚氏，近祖金匮陈氏，宗伯大卜一脉兆人后裔，治学师从先师孔子（宗伯内传曰周朝尊号鲁姬丘子、子姬孔子），立身师从先师卧农先生（宗伯内传曰先师诸葛孔明，名亮，因在襄阳躬耕陇亩而自号卧农，并非世间流传的道号卧龙），赞宾介师宗伯牖中先生，拜师时间为1988年（戊辰），拜师地点为中国山东省济南市大明湖畔遐园西廊岳飞手书《前出师表》碑文之下。
古参周宗伯经学（古文经学）师从宗伯牖中先生，拜师时间为1975年（乙卯），拜师地点为中国山东省济南市趵突泉畔观澜亭。当时正值中国文化大革命末期，拜师仪式一切从简，因此缺赞宾介者。
宗伯学，上古经学、儒学之始源，又称禋宗、秩宗（《書·舜典》）、祝宗，或者写作咨伯（《書·舜典》），《周禮》称之为宗伯，《国语》和《竹书纪年》称之为崇伯。
附拙文《“中医”的起源》
毁誉加身惭众哂，礼乐湮灭何陋知！
1、渊源
中医起源于古代儒学！
参周时期，上古先王建立国家设官分职，其中设立春官大宗伯负责祭祀诸礼，督导王庭辟雍泮宫等大学，教授医卜星相文史乐舞巫丧典祝等知识，目前所知的中华古代文明全部出自宗伯儒子，儒学也是姬姓一族之家学。
大宗伯由姬姓尊长担任，职位卿。医师原本是上士，下辖中士食医、下士疡医等，归属于宗伯大卜管理，宗伯大卜职位下大夫。武王时期，周公旦命令医师率所属全部调归天官太宰。
2、失窍
后代中医失去口传心法。
医师虽然不再算作大宗伯部属，但是仍然由大宗伯负责传授医术。宗伯大卜掌管三兆三易以及龟之八命，选择德才兼备的人作弟子传授口述心法。
秦朝焚书坑儒，所有宗伯儒学下院弟子全部牺牲，口述心法随即在世间失传。
不过，大宗伯侥幸逃到民间，留下显宗、隐宗二支。显宗一支在唐朝失传，隐宗一直传承到今天，最后一代大宗伯牖中先生在我六岁的时候收我为弟子，继承衣钵。
真正的中医弟子首先要具备深厚的古代文化知识，古人说：不为良相，即为良医。中医都是士族，也都是儒者。这是一个基本常识。如果没有古代文化的积淀，即使把所有的医方和医书倒背如流，不知四经通典，没有口述心授，仍然属于门外汉。
3、劝谕
中医弟子们不要一味死脑筋，应该尽快学会西医的技术。
西医属于微观科学，利用局部构建一个科学模型；而中医则属于宏观科学，把时间、季节、温度、星体、粒子、力学等等统统综合起来考虑。因为过于复杂，周期比较长，效果不太明显。举一个例子说明：西医好比给汽车换轮胎、换零件，很容易看到效果，车马上就能开起来；中医就是一个精通整个汽车科学的驾驶员，平时使用好汽油、好机油，每天检测水温、油温，平时小心驾驶，不跑灰尘多的土路，不急冲急刹，小心保养发动机，这样能让汽车多跑好几年。人体就如果一辆汽车，西医换零件，中医延长寿命。渐渐地，中医变成了保健顾问，弟子们越来越没有自信。
不要紧，只有我们求“变”。假如中医弟子们也能熟练掌握换零件这些技术，比西医做的更好，那么很快就能改变这种现象。这些技术很难学吗？
古传中医弟子务要全力学习西医，勿要抱残守缺！
先贤一向主张变通，谁说过使用化验\\CT\\呼吸机等现代医学设备就不是中医了？望闻问切只是以前的诊断手段而已，现在科学进步了，只要能快速正确的诊断病情，使用这些现代化仪器设备当然没有问题了。中药也是如此，祖先和先贤发明中药的目的就是为了治病救人，现在有更好更快速的西药能减轻病人痛苦，为什么我们中医不能拿来使用呢？难道用了西药就不是中医了吗？
麻药就是中医首先使用的，华佗还曾经亲自给病人开刀做手术，什么是中医？世界上所有的医术全部起源于中华。（《诗经》里面有记载，将来我一一讲给大家听。）
4、敕命
请所有古传中医弟子听命，所有弟子从现在开始，努力学习西医、西药等科学技术，不仅要熟练掌握操作各种现代医学设备，而且还要在医术上尽力超出同侪，如果想要让他人甘拜下风，除非所有中医弟子做的比他们更好。
不仅弟子自己要学好西医西药，还要教导自己的孩子学习英语，20岁之前学英语打基础，30岁跟我学诗经、论语，40岁左右可以开始学真正的中医精髓。要实行拿来主义，利用所有的现代诊断设备，利用西药的快速疗效，加上中医所掌握的各种理论，相信不久的将来，古代中医文化必将发扬光大，所有弟子就会更加充满自信。
5、言商
以前的观念认为儒者不允许谈钱，把钱看作是“阿堵物”，其实儒者更懂得怎样利用金钱来回报社会。（检索一下“涩泽荣一”）要学会利用现代技术、仪器和医学设备以及西药赚钱，活学活用，只有有钱有势，才能更好的发展中医，不要胶柱鼓瑟，也不要让中药价格过于低廉。
现代人有一个误区：便宜没好货。中药价格高一些，那些种植中草药的药农们也能多赚一点钱，尽量种出高质量的药材，如果价格太低则药效太差，药农们没有收益，怎能拿出好药呢。
同等疗效，中药西药应该一视同仁。
现在那些诋毁中医的人，大部分属于西医西药的既得利益者，只有打压中医才能获利。我们应该让这些人成为我们的帮手。如果售卖中医中药同样能获利，谁还会诋毁中医，这些人马上就会反过来鼓吹中医中药的好处了。
6、悯孤
疫情过后，可能有很多孤儿寡妇难以为生，请所有中医弟子根据自身情况，尽量想法收取孤儿为中医弟子，既能给国家减轻一些负担，又能让孤儿们不至于流离失所，还能让中医文化传承下去。如果中医弟子们不嫌弃，将来挑选其中有德行的孩子向我询问所知道的古代医学口传心法。
7、调灵
提握积精伐柘桑，
陈荣逆死州窍藏。
黄难伤金千素肘，
疾疕灌劀蓬歧方。
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