《千字文》中有“閏餘成歲，律呂調陽”句，其中“律呂調陽”在不同書家的書寫版本中，寫成了“閏餘成歲，律召調陽”。
這二者有什麼差別呢？到底哪個才是正確的？
先從釋義中看“律呂”“律召”的區別。
釋義：
“律呂”，中華古樂中包含五音十二律，十二律也叫“十二律呂”。
十二律呂,分別是 黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、 南呂、無射、應鐘 。單數六個為陽,稱六律,雙數六個為陰,稱六呂。
這大概與西方所說十二平均律相似。古人把律管插入地下測試陽氣，律管因共振頻率不同發出不同聲音，所以古人把它拆入地下等到地球公轉與自轉形成一定角度產生“波”波的頻率與律管頻率相通，引發共鳴，達到共振效果，這時候管裡的灰會飛出來，浮在律管口。這便是“律呂調陽”的意思，調陽是指測試陽氣。
“律召”，這個就不好解釋了，“召”是虛詞，有召喚召集、感應的意思，而律則單指律管。因為律管的頻率感應使陽氣萌發，從而讓灰浮動，大概就是這個意思。
語法：
從解釋上看，貌似二者意思差不多，都是一個典故。但如果細緻分析一下，則可發現其中一些貓膩，比如“對仗”。周興嗣這篇千字文是皇帝讓他編來教兒子唸書的，打算用這篇文章，即教識字又練文還能瞭解歷史典故，所以“對仗”很重要。
其中“閏餘成歲”中
“閏餘”：閏餘出餘分之月，三年一閏，五年再閏，十九年七閏。
“閏”是名詞，“餘”是 虛詞，相對的，“律X”也應該是一個名詞一個虛詞組合。“律呂”為六律六呂，均是名詞。“律召”則為一名一虛，與“閏餘”相對。從對仗來說，“律召”是符合行文規矩的。而且，六律六呂有陰陽之分，律為陽，故而測試陽氣的頻率應用“律”管。
當然，“律呂”與“律召”出現的時間也可算一個考慮維度。
時間：
如想分析二者出現時間，應先了解一下週興嗣的生辰年代。
周興嗣生於469-537年，因為文章寫好，於502年任員外散騎侍郎，一直到510年。之前說過，周興嗣寫千字文是皇帝要求的，是為了教皇子們讀書。當時皇帝梁武帝蕭衍的大兒子出生在501年，也就是說當時周興嗣還沒當員外散騎侍郎，小兒子出生在508年，正值周興嗣任上。從梁武帝的啟蒙初衷來看，從後人寫千文時必要加上週興嗣官職“員外散騎侍郎”來看，《千字文》大概就成於502-510之間。當然，510以後周興嗣也當過員外散騎侍郎，但如果是那時候寫的話，大兒子就十來歲了，再啟蒙好像有點晚。
其實我們最常見的《千字文》本，便是智永的真草千文。智永也是南北朝人，和周興嗣同朝，但生辰年月不詳。智永有兩個徒弟，第一個是辯才和尚，第二個是虞世南。虞世南是李世民的書法老師，出生於558年，所以智永的生辰年要早於558年，智永的啟蒙時期應該離周興嗣去世的537年很近，甚至是有機會能接上茬的。
同時代，教材為皇子啟蒙所作，後刻石普及全國推廣，智永又曾抄八百本分發天下寺院，無論從哪看，所智永時期的千文，應該是可信度最高的。當然，說句玩笑話，如果智永學錯了，那這八百本可能就是萬惡之源。
智永千文中，無論是紙本還是刻本寫的都是“律召”。
所以“律召”應是最符合原文的版本。
看到這，其實又多了一個問題，律召啥時候變成律呂的？
其實就這個問題，我以前也分析過，找了一堆名家的作品，但分析並沒能深入，因為這事有人做過了，就是啟功先生。而且啟功先生不但做了，還被嘲諷了。
啟功這篇稿寫完了，拿著向一位朋友請教。這位朋友看完……說：“你費了許多無用之力！……‘律召’成為‘律呂’，恐怕也只是由於常見易懂罷了。《千字文》是以蒙書的身份被傳習的，教蒙書的人，自以普通文化程度的為多，因此……‘律呂’就都流行起來。你的詳考豈不是‘可憐無補費精神’嗎？
其實看過諸多名家的《千字文》後，發現一個規律。這個規律以唐為臨界點，唐時作品是律召和律呂的第一個分歧點，之後朝代的名家包括趙子昂文徵明等，用的均是“律呂”，當然也有沒用的，不過佔少數，如徐渭之流。
在智永以後，唐時歐陽詢也曾寫“律召”
歐陽詢比虞世南大一歲，所以也算跟智永同時期，蒙學是用的教材也可能是這一套。
但是到了褚遂良時期，也就是600多年的時候，就給寫成了“呂”。
從此之後無論顏真卿還是懷素亦或米芾宋徽宗趙孟頫等人，幾乎都是“律呂”。
包括孫過庭（上）
也就是說在600年左右的時間裡，發生了一件什麼事，導致了從“召”變“呂”，當然，極有可能是避諱了。
還有一種可能就是像啟功朋友說的那樣：寫錯字了，然後錯教。
“召”和“呂”在楷書上是比較容易區分的，但是在草書上二者是形近字。古人楷書是官方書體，行草才是日常實用，所以也有可能是有人混淆了二者草書。
不過這種可能性並不大，因為古代私塾教育在啟蒙時，不是先看字，而是先背文，背文和認字雖然一道，但背文要更主要一些，背下文章再談學字以及解釋，這是古代教育的習慣。
如果說字有可能寫錯的話，口口相傳的東西應該是不會錯的。
在說文解字中，二者的拼音差異很大，古音與今天讀音幾乎是一樣的。召為“直少切”，呂為“力舉切”。
讀音不同，口口相傳不會錯，但確實也存在“教錯”的可能，比如我們不知道梁武帝在推廣千字文的時候寫的是楷還是草，還是真草兼具，也不知道他究竟刻了多少石頭，如果只刻了為數不多的幾個，那確實會導致一個人學錯教壞一幫人的情況發生，不過這種幾率終究是不大的。因為唐600年後的一致性太強了。
天時人事日相催，冬至陽生春又來。
刺繡五紋添弱線，吹葭六琯動浮灰。
杜甫這首詩中出現了一個典故，“吹葭六琯動浮灰”。什麼意思呢？古人在很早之前就懂得運用陰陽變化之妙理測試節氣變化。他們發現只要在地上插入律管，律管裡放上“葭灰”，待到冬至當天，陰氣便會達到極致轉為陽氣的開端，這一點微弱的陽氣衝動，便能使管子裡的葭灰衝出管口。古人把這種等候測試陽氣出現的方法叫做“侯氣”，也就是我們後來常說的“氣候”。
無論是“律召”還是“律呂”，對於學字還說都是沒有問題的，因為像趙子昂文徵明顏真卿一類的大家都在寫“律呂”本，所以即便真有錯誤，這也可變為一個約定俗成的事，只是其中差異我們明白就好。
就好像“松下問童子，言師採藥去，只在此山中，雲深不知處”，最後這個“雲”，很多人認為是雲彩的雲，我個人偏向“說話”的雲，後來找了位詩詞高手一問，他說哪個都對，沒有定論。
結語：其實好多事是有對錯之分，但不必要爭對錯的，不如兩面一起學，無傷大雅。
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