【原文】
7.13 子之所慎：齊（ zhāi ），戰，疾。
【譯文】
孔子慎重對待的事有：齋戒，戰爭，疾病。
【註釋】
（1）《楊注》：“齊，同‘齋’。古代於祭祀之前，一定先要做一番身心的整潔工作，這一工作便叫做‘齋’或者‘齋戒’。鄉黨篇第十說孔子‘齋必變食，居必遷坐’。”
（2）《正義》：“《說文》雲：‘戰，鬥也。’慎戰，謂臨事而懼、好謀而成也。慎疾者，所以守身也。《金匱要略》言：‘人有疾當慎養，苦酸辛甘不遺，形體有衰，雖在經絡，無由如腠理。’即此義也。”
（3）《朱注》：“齊之為言齊也，將祭而齊其思慮之不齊者，以交於神明也。誠之至與不至，神之饗與不饗，皆決於此。戰則眾之死生、國之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不謹也。尹氏曰：‘夫子無所不謹，弟子記其大者耳。’”
【解讀】
孔子主張“謹而信”（1.6），當然無事不慎；此章所謂“齊，戰，疾”三者，蓋弟子記其大者耳。《左傳•成公十三年》雲：“國之大事，在祀與戎。”即指其中的前二者。
齋戒是祭祀的前期準備，也可以說是祭祀的必要組成部分，因和“鬼神”相關，自不能不慎。孔子說過：“自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”我們曾用《周易》觀卦“盥而不薦”解之（見3．10），其中之關鍵即朱子所謂“誠”也。“盥而不薦”或為祭祀的前半段，而齋戒應當還在其前，但祭祀者於此當收攝思慮、專注於心則一也。古人對此有很多規矩，如禁絕房事、吃素、沐浴更衣等等即是。《周易·繫辭上》也曾提到“齋戒”（和“洗心”），雖然主要是講《易》之功用，但對於祭祀當然也是適用的。
而戰爭，“眾之死生、國之存亡系焉”，更不能不慎。前章孔子對子路所言“臨事而懼”“好謀而成”，就是“慎戰”的重要內容。《周易》很多地方提到戰爭，如師卦作為專門講戰爭的卦，其初六雲“師出以律，否臧兇”，六三雲“師或輿尸，兇”，都是在講戰爭的兇險。而復卦上六雲“用行師，終有大敗”，泰卦上六雲“城復於隍，勿用師”等，也和慎戰有關。然而戰爭有時無法避免，《乾文言》所謂“陰疑於陽，必戰”是也，故戰端一起，不能不慎之又慎也。
最後是“慎疾”。劉寶楠說：“慎疾者，所以守身也。”《孝經》有云：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”儒家既以孝為“仁之本”，慎疾是必然的。《周易》同樣如此，如復卦卦辭曾講到“出入無疾”，可以說是一個很高的人生理想。從“守身”的角度講，《繫辭下》雲：“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。”這就將“安其身”放在了頭等重要的位置。《繫辭上》亦云：“君不密則失臣，臣不密則失身。”對“失身”之事更是特別重視。此誠如朱子所言，此涉及“吾身之所以死生存亡者”，故不能不慎也。
《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生於山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學哲學系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，並在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。
孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《周易》精神逐章解讀《論語》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對於弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在於對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對於研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。
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