举一个例子：水有液态、固态、气态、离子态，以及高温高压下的非水非气的临界态。我们知道，水分子由2个氢原子和1个氧原子构成，或者说，由氢元素和氧元素组成。在这样的域限范围，我们似乎可以说，不管水处在什么形态下，水的本体都是氢元素和氧元素组成的分子。
然而事情并没有完。
第一，人们将进一步追问，氢元素和氧元素的本体是什么呢？我们知道，任何原子都是由质子、中子和电子构成的，于是在新的域限范围，我们似乎可以说氢原子、氧原子，仍至一切原子的本体都是质子、中子和电子的构成。
一层层地苏格拉底般的追问下去，是没有穷尽的。首先，质子、中子和电子的本体是什么？现在我们知道，它们都是由更小的单位即夸克组成，于是在更深入的域限范围，我们似乎可以说，质子、中子和电子的本体是夸克。然而，夸克很不简单，有六种夸克，如中子就由2个上夸克，1个下夸克组成。于是我们还要进一步追问，这六种夸克的本体是什么呢？对此，现有的知识并不能告诉我们比夸克更小的单位是什么了，也无以回答六种夸克的本体是什么了。
这些年出了一种弦论，认为万物都由微小卷曲的弦构成，但这种弦是一种难以定型的数学模型，有的说弦有12个维，有的说可能有更多的维，还有的说，单有维还不行，还得在维上开几个洞，等等，越说越复杂，越说越玄乎。看来，要谈论和找到万物的终极本体太难了！不是人类的智慧可企及的。人类的智慧只能在一个、一个不断变动的域限范围，谈论主客域定截取的本体，是无以谈论终极本体的。
第二，按照亚里士多德的说法，本体的问题并不是单一的，还关联到动因的问题，例如，木块不会自己变成床，青铜不会自己变成雕塑。于是，万物动变的根源和万物本体的根源一样，也是哲学思考的基本问题，而且是两个纠缠在一起的问题。近现代以来，这两个纠缠演变为了两种取向，一种是以物质运动为终极本体和动因，一种是以精神创造为终极本体和动因。
首先，什么是物质呢？在哲学思考上，早先是指一切我们的感觉器官看得见，听得到、闻得到、有味道、摸得着的种种物体，即可以直观表象的东西；后来是指一切具有物理特性的东西，无论它们是否可为我们的身体器官所看见和摸到，所直观表象或不能直观表象的东西。列宁有一个物质定义，认为物质是感觉外的实在，但有一个漏洞，人们将问，既然物质是感觉外的东西，那么逻辑关联地说，感觉亦是物质外的东西。那么，感觉是什么呢？这是一个物质为终极本体的悖论。而要解决这个悖论，就需要去除终极本体的物质观，回到域限的物质观。
其次什么是精神呢？黑格尔认为，存在着一个世界精神，把它称之为绝对理念。这个绝对理念从抽象到具体，创造自然和心灵，是世界的终极本体和终极动因。然而，黑格尔的绝对理念和宗教中的上帝一样，是一种概念抽象的虚构。黑格尔的绝对理念从抽象到具体创造一切，什么是抽象呢？黑格尔并没有搞清。在人类的概念意识中，抽象是符号标识的指称构造。人类的头脑以声符和图符的方式指称直观表象的感知对象，生成名称规定和定义规定的认知概念，这样的认知概念就是抽象。因此抽象是一种指称构造，即语言、图像、文字等标识的指称构造。于是，精神是有它的域限范围的，它是符号指称的抽象构造，并不是万物的终极本体和终极动因。
至于我们意识外的世界究竟是什么，或者说它的终极本体和终极动因是什么，并不是人类的感知和认知，人类的智慧可回答的。我们只能凭借我们的感知和认知的反思推论，在我们意识外有一个自在自为的世界，它为我们的感知和认知提供无限多样的外部刺激，除此以外我们再也不能言说什么了。这个世界有着它的不能言说！其根本原因在于，我们永远不能离开我们感知和认知的主体制作，以及主客域定截取来言说什么，来获取一个完全没有我们感知和认知的主体制作，包含一切可能的世界终极本体和终极动因。
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