在人們的思維之中，普遍認為皇帝是傳說中的神話人物，充滿了玄秘的色彩。
隨著人們對宇宙的探索與認知，大家已經明白，世界是物質的，根本沒有什麼天堂、神仙等虛幻的東西。
那麼，黃帝的文學形象和民間形象為什麼會是神呢？而且，為什麼有很多史學家和學者也把黃帝進行神化呢？黃帝到底是人還是神呢？
下面我分三個部分來解析，即：皇帝的神話體系、整容變異、文本線索。
一、皇帝的神話體系，看上去美麗，斟酌起來卻十分尷尬。
黃帝的神話故事可謂是絢麗瑰奇，五彩繽紛。在其神話體系中最著名的是涿鹿之戰和黃帝昇天這兩個故事。
1、涿鹿之戰說的是黃帝與蚩尤之間的一場戰鬥。
傳說蚩尤生相怪異，法力無邊，是上古十大魔神之一。黃帝率領長有翅膀的應龍和熊羆貔貅貙虎戰團，以女兒魃為先鋒，用神獸夔的皮做了一面發出驚天動地聲音的鼓，對蚩尤軍隊發起最後的決戰。
2、黃帝昇天。
黃帝120歲生日，鑄了一個大鼎以示紀念。眾臣在鼎前為黃帝祝壽時，天上飛來一條五彩繽紛的黃龍。黃龍慢慢地來到黃帝身邊，對黃帝說：“你德政惠民，恩澤天下，為社會和人民作出了卓越的貢獻，現已功成名就，我奉天帝之命，接你去天廷。”黃帝登上龍背，微笑著向臣子們揮揮手，悠然而去。
黃神的故事看上去十分美麗，當人們把李世民、趙匡胤、康熙等皇帝作為神話素材，寫一些神話故事，讀起來會不會覺得彆扭？
那黃帝神話產生的根源是什麼？
由於先秦一些流派及漢代的學者對黃神進行加工，又因秦始皇“焚書”，把先秦的一些重要典籍付之一炬，所以人們對上古的歷史辨析不清，只有用神話來圓場。
二、黃帝成為神，是如何構思和塑形的呢？
黃帝神話至少經過了如下三次大的塑形與修整。
第一次是以老子為代表的道學流派對黃帝進行整容。他們首先將黃帝神化，然後與道學家相提並論，旋即把道家學說加於黃帝身上，最後形成獨特黃老思想流派。老子以道為一切，道之上的東西又是什麼？說明老子僅是研究科學以外的事物。所以，老子思想是孤立和靜止的，是一種形而上學，最終必然會導致唯心主義。
第二次是以司馬遷為代表的儒學官吏，以修史的方式對黃帝進行整容。司馬遷說黃帝是個神靈，率領狼虎豺熊等動物與炎帝爭霸天下。同時，構造了以黃帝為首的帝王世系。
第三次是劉歆為了王莽稱帝找血脈對黃帝進行整容。西漢未年，王莽稱帝，需要皇宗血脈，才可名正言順登基。劉歆率領眾儒生編造神話，偽作了王莽和黃帝是一脈相承的史料。劉歆罔顧事實，給史學家們研究歷史造成了嚴重的錯覺，也難怪清代有學者認為《左傳》都是劉歆的偽作。
經過大師們精心的策劃落實，黃帝成神的整容手術非常成功，完成根植到了人們的思想裡。同時，也讓遠古的歷史變成了一團迷霧。
然而，浩瀚的歷史大海，五千年的中華人類文明，怎麼可能說變就變了呢？
三、黃帝不是神！我們在古籍文本里完全可以看到皇帝是一位真真實實的帝王。
屈原在《離騷》詩篇中說：我的先祖是帝高陽，我是顓頊的後裔。顓頊是誰呢？顓頊是黃帝的孫子，曾事於伯父少昊，後承少昊帝位，為黃帝建立政權的第三代帝王。
歷史上有一位傑出道家人物，關於他的記載非常之少，他就是楚國的先祖鬻熊。鬻熊是儒學的開派祖師，周文王之師，周公的至交，傳世作品《鬻子》。《鬻子》一書對黃帝的人和事進行詳細的描述。文本如下：
“……昔者五帝之治天下也，五帝謂黃帝、顓頊、高辛、唐、虞也。”
“……夫黃帝始垂衣裳，造書契，置史官，為舟楫，以濟不通。服牛乘馬，立棟宇，重門撃柝，以待暴客。為杵臼，以利萬姓。作弧矢，以威天下。造律管，興封禪。……”
鬻熊對皇帝時期的政治、經濟、民生等問題進行了敘事式記載，非常具體，非常詳細。從文本里我們可以看出，黃帝不是神，不存在“一吶蒼天就下雨、二喊粟稻全金黃之事”。
鬻熊是商末周初時期的人物，比左丘明、孔子要早500多年，比司馬遷早800多年，其文本應為可信史籍。
結語。
帝王歷史必須是嚴肅的，因為它是中華文明的標誌。我們不能因為“說不清楚”就把真實的歷史歸列於神話。並且，我們必須以實事求是的態度，客觀地去探索、研究它。有些歷史說法既然錯了，我們有責任去尋找證據予以修正。比如說，司馬遷《史記·五帝本紀第一》載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。……”黃帝那個時期有“公孫”之姓嗎？“公孫”這個姓氏到春秋後期才有的。“軒轅”這兩個字在甲骨文、金文中都沒有，先秦前從來沒有出現過，司馬遷何來的“軒轅”？
毋庸置疑，黃帝是中華文明的始祖之一，是華夏民族的奠基人，是第一個統一中國大地的準國家領袖。黃帝不是傳說中的人物，他是一個有血有肉、實實在在的帝王。
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