在我们的常识中，概念是主观层面的东西，事物是客观层面的东西，如同小葱豆腐，一青二白，清清楚楚。
然而，事物和概念是不可分的。用黑格尔的话来说，“事物之所以是事物，全凭内在于事物并显现它自身于事物内的概念活动”。或者说，“概念乃是内蕴于事物本身之中的东西，事物之所以是事物，即由于其中包含概念，因此把握一个对象即是意识着的这个对象的概念。”
一般我们把黑格尔的所见，归结为唯心论。然而，平心静气地深入思考，黑格尔的所见是有深刻合理内核的。
黑格尔认为，“我们并不形成概念，并且一般说来，概念决不可认作有什么来源的东西”，对此，我们需要予以哲学的批判。实际情况是: 我们形成概念，概念是一种有来源的东西。概念是什么呢？概念说到底，是一种符号标识的，指称和对象联结的抽象构造，这种指称抽象构造生成了人类的概念意识。
当我们以符号标识的方式，通过符号标识的指称和对象联结，赋予一个直观表象感知对象于名称和定义的指称抽象构造时，就会在我们的头脑中，生成一种事物认知的概念。黑格尔说，事物之所以是事物，即由于其中包含概念，就是这个道理。
认识论的发展要求我们，在哲学上深刻把握:
第一，对象和事物的区别。当我们说对象时，是指我们身体意识所直观表象的感知对象，这样的感知对象是由身体意识的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和大脑中枢对来自外部自在刺激的整列造就的，是没有指称标识的名称和定义的抽象构造的。我们说事物时，事物的本质是一种符号标识的，指称和对象联结的，名称和定义的抽象构造。事物在我们的头脑中，是一种概念意识的抽象构造；对象在我们的头脑中则是一种身体意识的直观表象。
第二，指称和抽象的原理。指称和抽象都是符号的特质。指称的本质是符号标识，抽象的本质是指称构造。当我们用符号标识的指称，给予对象名称和定义的规定时，这种名称和定义的构造即是抽象。
在哲学上，我们既要杨弃黑格尔关于“我们不形成概念，概念是一种没有来源的东西”的错误见解，又要汲取黑格尔关于事物内蕴概念的合理内核。
黑格尔认为，我们不形成概念，概念是没有来源的，根本原因在于黑格尔时代的知识境界，并没有深入到人类符号制作和使用的经验历史勘察，以及符号到语言，语言到概念的勘察，不懂得概念是一种符号标识的，指称和对象联结的，名称和定义抽象构造的意识方式。这也说明，任何逻辑必然，必须在经验历史的实在和知识进步的境界中，才能找到自己的根基和由来
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