“發奮識遍天下字，立志讀盡人間書。白雪乾金飛瓊苑，黃芽坤土發玉園。” 今天繼續跟韓金英老師學習《道德經》第六十五章，接通先天真一之炁，不能用巧智，耍聰明，要像昏昏沉沉、愚愚昧昧一樣，順應本性，自然而然就達成了。
第六十五章 淳德
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國國之賊；不以智治國國之福。知此兩者亦楷式，常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，然後乃至於大順。
古之善為道者，渾然自得，窈窈冥冥，默默常存。非以明民，民指氣，修道要明白氣之往來升降之理，但不要用來對待炁，要用昏愚，渾然不動，萬象皆空，自有一番景象，明中若憨，叫將以愚之。昏愚就是用的元神，明就是意識心。修道光說不練，不務無為，為氣之樞轉，自難主持，所以民難治，明白瞭然叫智，俗話說聰明反被聰明誤。
學道之人，愚而能篤，誠而能守。以智治國則國失，國指身。太明為國之賊，似愚非愚，是不以智治國之人，身形健康，容貌溫和，三寶內固而不洩，身享太平，無魔侵害，如天地皆春，長生不死，皆因湛寂窈然，空洞無為，叫不以智治國，為國之福。
古之善為道者，所以能知道此兩種楷式，楷式指清靜而安，高明而知，不言不動，無有無無，湛然常寂，非白非青，真常堅固之體，金剛不壞之身，叫楷式，與道同體。 能知楷式的叫玄德之道。玄德，仰之彌高，瞻之在前，忽焉在後，致中和之道，莫見乎隱，莫顯乎微，所以古之善為道者，必謹慎獨處。如此才叫深矣，遠矣。天地萬物，皆從順生，惟道逆之，叫與物反矣。這樣才會至於大順，從逆而順，從順而生，復返於逆，歸於太玄，入於上清，保氣太和，混沌之體，叫乃至於大順。
修道就是要守愚，因為愚和道很近，渾渾噩噩中，是清淨之天。大修行人在不見不聞之地，返其無思無慮之神，聰明才智都無蹤影才會歸靜，如果有一絲念頭，則太樸不完整，混沌之天喪失，知道智有損於自己，愚有益於己身，不逞智，樂守愚就叫玄德。說的出來的都不是玄德，惟有那不可以說的，深無其極，遠莫能知的，才叫玄德。愚是道的種子，在混混沌沌，無知識、無思慮中，忽然一覺，即是不生不滅我之本來面目，有此免卻輪迴，不受陰陽二的搗鼓，不為鬼神拘滯，常常把持，輪迴的種子從此斷絕。這一覺就是一，有後天意識就是二，三心二意，雜念叢生，所以有生死路。惟有一心，無二念，有正念，無妄心，就是道。人能從此把一刻為主，以真覺為用，道就不遠了。
修這一覺，叫煉性鑄鏡，這面鏡子是昏愚使後天意識完全隱退而擦亮的。一覺之後，沒有一絲念頭，靈臺寶鏡常放光明，功行圓滿還會放出白色、金色的耗光。因為，一靈來時就是光體，真的一絲意識心都沒有，就是讓生命的種子恢復了本來的樣子，道光德能、靈光閃現，都是物質性的看得見的光，生命是光一點不錯。
這面鏡子也是斬妖除魔的寶劍，寶劍鋒利，有形無形的後天意識魔，色魔、天魔、人魔盡除，乾元真面目是除妖的如來。後天意識的人慾與天理混雜多年，要像剝筍皮一樣，一層一層地剝，將清與濁細細剝離。私念一起立即滅除，滅除不再復生就斷了生死輪迴之路。修道人就是要依靠明鏡慧劍，慧劍長懸，欲魔立斷，要寶鏡寒光閃閃，就要抱愚入混沌。
沒有慧劍拿什麼修道？執掌慧劍的先天元神與道同在，元神和元精是人體的道和德，用後天意識根本夠不著，用有為的方法無法得到先天真一能量，先天的東西是說不出，不知道的。哪怕開了天眼的人，看到什麼圖景畫下來，那也是後天意識的產物，是你知道一個，把已知的描述下來，不管你是怎麼知道的，也依然是後天。
先天的東西是你不知道的，但是東西出來以後，有驗證，你才知道，一個過來人，修道界的權威人士的認定，一個是《道德經》、《悟真篇》等經典的認證。有了這些驗證，才能證明那是先天的真東西。而煉個什麼法，用意識心操作，只能是後天的氣功，不是老子的自然達到，接不通天地大元氣。磨好慧劍，將先天天理之清與後天人慾之濁梳理清楚，就是修道，90%的功夫要幹這件事，老子用八十一章都是講這個，只要把一章弄懂真正做到了，就成功了。
修心能到見證真我的地步，大道自然上身，時時刻刻不停息，你忙乎你的，老天在替你做功，哪裡還有什麼法，什麼功的費事。老子說的以智治國國之賊，很多人根本不聽老子的話，法迷法執，抱著賊可親了，並且一點不覺悟。
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