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首先可以知道的是，地攤文學與歷史文化典籍自有不同，一個多是出自民間人士之手，一個由權威官方人士較訂把持，兩者間的歷史內蘊及文化價值不能視乎一轍。
但是從側面來說，歷史本身就是由一系列事件組成，純粹的歷史書本枯燥乏味，如編年史記，非專業興趣人士從中找不到樂趣所在，而普遍的社會大眾只好轉頭把目光對準在一些“歷史解讀專本”上，就是被當前人們所稱之為“地攤文學”這樣的浩蕩書本。
不難對比，地攤文學帶有濃厚的作者加工色彩，它以更加通俗易懂、意趣豐富的語言修飾對一些歷史事件加以解讀和編造，直接提升了閱讀體驗，既有史料價值，也有文人意趣，從而脫離了正統歷史文學枯燥乏味的特徵。因此，地攤文學就逐漸成了一種大眾化的閱讀書本。
在這樣的條件下，普遍的人們（非專業人士畢竟佔多數）所見所聞幾乎出自這些地攤文學上，人們口頭談論的、思考的大多以這些書本內容為載體，如果再從這些書本中“恰好”找到與己思想相契的東西，就極容易信以為真，而不像專業人士那樣去“求實”，去做一些探索研究的工作。
當然，地攤文學也是由不同水平的作者帶來的還原歷史的一種方式，至於是真是假，都需要去考究；即使那些正統的歷史書本，如二十四史，畢竟是歷史勝利家們所書寫的語言，也存在著多少言過飾非之詞，是不盡其實的。
最後來說，人們相信正統的歷史典籍也罷，相信趣味性強的地攤文學也罷，都不重要，重要的是人們是否具備一顆擁有客觀邏輯思考，敢於發掘真相的心。
大河與歌
其實不妨把這個問題換一下，為什麼喜歡諸子百家的經典賣的那麼少，而講解這些的人的那些書賣的那麼多？還有，為什麼諾貝爾得主的書賣的那麼少，而網絡小說賣的那麼多？明白了這個問題，想必你的問題也就有了答案了。歷史著作能寫的好看的不多，一般人能夠看的進去的就更少。能夠舉得出來例子的，無非就是史記和資治通鑑了，這些都是文言文，字能不能認得全還兩說，想要讀懂就得更花費一翻功夫。在今天快餐文學當道的狀況下，你讓人們耐心的看這些書，還不如殺了他來的痛快些。本來上了一天班就累的夠嗆，人們下班願意拿起書的有幾個？相對於嚴肅文學，人們更比較能夠接受輕鬆一點的，按照經濟學的術語，這叫“劣幣驅逐良幣”。怨不得人心浮躁，而是因為人們的生活壓力太大，房貸、車貸、各種貸，已經把大家壓的喘不過氣來了。你也許會說你問的是相信，而不是歷史，這兩個問題其實不矛盾，沒有幾個人能靜下心研究歷史，所以就人云亦云了。因為這樣，來的比較明心見性。永遠不要忘記，我們是喜歡簡單的所謂，直指人心，見性成佛。歷史是什麼樣不會太有人關心，人們關係的是歷史故事能帶給我們什麼樣的思考，已經在茶餘飯後能給大家帶來多少談資。
聽風聽雨聽驚雷
這個問題我想稍微做下修改，“為什麼有些人總喜歡相信地攤文學，不相信正史？”原因主要有兩個。
第一、相對於正史，地攤文學更具趣味性。
正史記載主要是為了記載史實，真實記錄過去發生的事情，明確體現出時間、地點、人物、事件、原因、意義等元素，讓大家可以明確事件原委為目的，文筆往往簡潔而直接，沒有太多修飾和演義，讀起來不夠熱鬧。而地攤文學正好發揮了演義的特長，發揮想象力，通過各種修辭手法，使文字具有很強的趣味性，有趣的東西，更容易被接受。
第二、正史學術性比較強，不如地攤文學通俗易懂。
正史大多數出於史學家的手筆，史學家一般受過高等教育，措辭嚴謹，以專業術語居多，對於老百姓來說，讀起來比較難理解，而地攤文學通俗易懂，更適合於大眾，所以比較流行，為更多人所喜歡。
以上屬我拙見，如有不當，歡迎指正。
書墨香
近些年，的確出現了有些人總喜歡相信地攤文學，不相信歷史的現象。這到底是為什麼？怎麼回事呢？調查了一下看看，這部分人大多數是年輕人，現在中老年人也有不少看地攤文學從中獲取歷史知識的了。後來問了問周邊不同年齡段的人，他們回答似乎有一定的道理，下面讓我們一起來分析一下其原因吧？
地攤文學（網絡圖片）
一是人在快速發展的社會中，沒時間看那些枯燥無味的歷史正版教科書。
二是正版歷史教科書的“正史”缺少吸引力，不如文學作品故事性強，文筆活潑，跌宕起伏，扣人心絃。
三是人們發現“正史”史書不比“野史”可信度高。他們發現有不少“正史”被後人改的有的地方面目全非，參考價值嚴重缺失，已經到了不可信的程度。到目前為止，還需要考古來證實一些歷史事實。
四是許多人去地攤不是本著學歷史或者是研究歷史的心態，而是去滿足好奇心或獵奇心，與歷史無關的態度。
《中國通史》（網絡圖片）
五是“正史”與“野史”資料來源與內容構成不同。“正史”來源於官方，用文人筆觸寫就的“官宣”；而“野史”是從民間故事，甚至是發洩情緒，為當政抹黑或誇讚，不一而足。不同的資料來源必然在內容取捨與結構上有所不同。作為老百姓看史書多數是為了消遣，滿足自己的獵奇心；但是作為研究歷史人員就不一樣了，他們多數看“正史”，不過，也參考“野史”書。
說實話“正史”與“野史”相比較，“正史”枯燥，許多“野史”卻有趣的多了，就像官方教科書同當年的地攤文學一樣。另外“正史”講究春秋筆法，微言大義，非大事不記，“野史”就不一樣了，真假與否暫且不說，不少東西寫的繪聲繪色，看了當然覺得有趣了。例如“野史”中傳說張居正和李太后不清不楚，這不就像看八卦一樣？越讀興趣越濃，其傳播也快，反而正史沒人讀了，就這樣，很自然地“正史”就被業餘愛好者丟棄一邊了。
青少年讀物《史記》（網絡圖片）
綜上所述，許多人看歷史書是為了有更好的談天說地的談資與內容，不會太計較書中內容是否正確合理。但是，並不是說不相信歷史，只不過有了清醒的認識頭腦而已了。正規的歷史研究學者，也需要地攤文學作參考。所以許多人就會把視線轉向更簡單的地攤文學，也就不足為奇了。
但是，地攤文學的泛濫，對青少年的成長是不利的，尤其在知識形成階段，這類文學很容易誤導青少年的認知，不利於正確世界觀價值觀的形成。
言者青青
為什麼人們喜歡地攤文學而不相信歷史？
從問題本身表達的意義來講，地攤文學在此處相對於歷史來說代表的是野史，而不是正史？
地攤文學本身是對一切庸俗文化的統稱，主要是以性、獵奇和內幕，玄幻為眼球吸引人們購買閱讀，滿足人們八卦，探奇，冒險等心理需求。當然地攤文學也會結合生活或歷史中的一些勵志故事，以風趣幽默的手法，淺顯易懂的表述，讓人們更容易懂得真理和接受歷史故事。
其實真正的正史，也都是事後編寫，是帝王安排人員授意編著。成王敗寇的邏輯都是帝王粉刷光鮮之後展示給眾人的，給你看的都是他們願意給你看的，真正的真相永遠被時間的沙粒所淹沒。
地攤文學描寫歷史的書籍和正史描寫的史集，從歷史的角度來講，在還原事件真相上，如巜三國志》的真實性可以打七分， 那麼地攤文學《三國演義》能信三分就差不多了。
從對後世的影響力來說，地攤文學《三國演義》得到更廣泛閱讀和認可，其價值已經超越正史《三國志》而在民間廣為流傳。其影響深遠，成為經典名著，這是地攤文學昇華的表現。
從藝術的表現形式上，主流地攤文學只要有永恆的主題；有經典的人物形象；有較高藝術欣賞價值；能夠經受時間考驗；有一定知名度。則不僅會得到更多人喜愛，而且會成為經典永久不衰。
而一般的地攤文學如：普通網絡小說。它作為一種快餐文化，只能打發時間、消遣寂寞，獲得短暫的快感，閱完即忘，不留下任何痕跡，建議人們可以少讀或不讀。
地攤文學因為更接地氣，以通俗易懂的方式，把生活中的恩愛情仇通過藝術的表達形式展現出來。相比正史悔澀難懂，刻板嚴謹，毫無情趣的展現形式，地攤文化更容易被人們喜愛和接受。
伊沭陽
母親是家庭的靈魂。
父親是社會的靈魂。
家庭的不穩，由於女德的缺失。
社會的不穩，由於家庭的不穩。
廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！
禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。
禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……
義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！
廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！
恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！
育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！
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用戶52245638526
你一定聽說過“歷史是勝利者書寫的”這句話，相信地攤文學而不相信歷史的人，通常會覺得，勝利者會扭曲事實，史書會被編成他們想要的樣子留給後人看。但他們好像忽略了，地攤文學同樣帶著作者個人濃厚的感情色彩。
另外，地攤文學更加通俗易懂，更有趣味性，所以更受人們喜愛，當你喜歡一樣東西的時候，看著看著你就信以為真了，那些也你所指相悖的東西，都會不自覺被推向對立面。
真實的歷史是什麼樣的，其實我們很難清楚地瞭解，不要說是已經過去那麼久的事情，我們沒有親身經歷，哪怕是我們親身經歷，親眼所見，有時候也未必是事實，眼睛有時候也是會騙人的。
如果想要探究更真實的歷史，必須多聽多看多想，不能拘泥於某一本書，更不能斷章取義。綜合各方觀點，再結合一些邏輯思考，你就能大概知道事實的真相了。
星塵夢羽
地攤文學作品的趣味性更高更易被人接受，比如採用耳熟能詳的歷史人物加以描寫，增加人們的認同感，渲染的個人感情色彩更濃厚，是底層百姓的心聲反應。
正規的歷史著作要求站在歷史史實的基礎上，有史料的支撐，最後才是個人的合理推理，同時不能過於絕對，正史是記錄帝王將相等，要流傳於後世的，是對統治階級服務的，代表最正統的價值。
兩者大部分都是相反的步驟，對人物的解釋往往具有兩面性。
文創一砥
“歷史”，相信朋友們第一眼看到這個詞彙，腦海裡馬上會出現氣勢恢弘的金戈鐵馬戰爭場面，或者宏偉壯觀的古代宮殿建築群，又或者是太和殿上君臨天下與群臣奏事議政的威嚴。“地攤文學”，這四個字就會讓人自然的聯想到：野史秘史、武打言情、民間紀實、道聽途說。
- 這樣看來，歷史可以定義為正史，而“地攤文學”則等同於小道消息、全民娛樂、八卦新聞。但不管怎樣，大千世界芸芸眾生，每個人都是一個有不同需求的獨立個體，既然是獨立個體，那興趣愛好必然會各不相同。針對研究歷史的學術界學者們來說，正史首先給研究者們提供了重要的研究價值和方向，同時可以讓大眾充分了解一個國家和文化發展的完整過程。而對於廣大的歷史愛好者們來說，野史秘聞、紀實娛樂不但能讓自己那顆熊熊燃燒的八卦之心得到精神上的滿足，並且還可以增加在各種活動中與人交流的談資，同時也給自己樹立一個博學多才的光輝形象。
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如果說“地攤文學”完全定性於野史娛樂，也是有失偏頗，按照這兩年比較流行的一句話來說：存在，就有它存在的道理。看看有多少秘聞野史被傳頌成了經典，繼而被傳播了百年或者千年，甚至被演變成了社會大眾喜聞樂見的戲劇、電影、電視劇。如為了爭做正宮娘娘，劉妃將李氏之子換成狸貓的戲曲《狸貓換太子》，為奪皇位而篡改先皇康熙大帝遺詔的電視劇《雍正王朝》等等。
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- 歷史正史出身名門，由各朝代修史機構嚴謹起稿，然後經過主管官員審核，甚至呈遞皇帝親審之後方可正式撰寫收錄，而“地攤文學”秘聞野史是由民間文學人士根據坊間流傳而收集成書。之後根據各自不同的渠道流傳下來，並且形成不同的歷史文化價值和符號，被不同需要的人群所喜歡和研究。
- 總而言之，正史記載的“歷史”有不可替代的研究價值，“地攤文學”中的野史也擁有社會大眾長久的喜愛，作為兩種不同的文化符號，就讓我們用不同的方式來傳播，用相同的態度來愛護！
誠摯邀請讀到此篇文章的朋友們留下您的個人觀點，大家共同學習、一起探討。
正和文化
地攤文學準，
撰寫歷史差，
文學當權攬，
真實歷史華。
歷史統治撰，
服務攬權他，
百準無人信，
地攤草眾誇。
