專業直羅鍋
看了各位的解釋，我真是驚呆了！
我們總是習慣把“格物致知”類比成科學求知的方法。這種看法完全是錯誤的。
科學求知最大的特點是客觀化、去人化。我知道了某個數學定理，知道某個物理規律，但跟我自己的生活，跟我的日常行為，可以完全無關，而且也最好無關。
但是格物就不同了，格物一定是關聯行動的，你一定是運用之後才知道的。比如你不認識字，想要學習，學到一定程度，你可以自由看書，自由寫作，這時就可以說，你會了，知道了，這就是格物致知了。你根本不會說，還有那麼字還沒認識，還沒有認遍所有字，所以我還不知道這門語言。其他類似還有游泳、騎車等。
所以，格物致知，其實就是練習到會。你會了，就是致知了。這也朱子所說的豁然貫通。
如果非要類比，格物致知，就是刻意練習。一定要把知識、道理內化到自己的習慣中，內化到自己的生命中。所以，伊川才說，“未讀論語前是一樣人，讀了之後還是這樣的人，就是沒讀。”
讀書是格物的最重要方法，可見讀書不只是求表面的知道，而是要變化自己的，按照書中的道理實踐，才是真的讀書，才是格物。
格物致知，本來就是知行合一的，說一個知行合一，就表明人們對格物致知已經理解錯了。
存思遊藝
為什麼要說知行合一？難道我們平時在工作和生活中都不是知行合一麼？遺憾的是，我們大多數人並非做到了知行合一。
我們通常所遵循的原則是：知是知，行是行。說歸說，做歸做。我們的知識大多不是通過實踐得來，而是靠學習或被教育得來。舶來的知識是存在誤差的，內心並不堅定或篤定，所以不能算知行合一。
王陽明說的知行合一，是要用我們的良知去認知世界，摒棄一切的主觀意志和判斷，不參雜任何形式的意識形態。這樣的認知，才是純粹的知。
知，是心知。心裡知道，心裡明白。所謂心如明鏡。可是我們明明心裡知道明白，就是不肯按心裡知道明白的去做，去實踐，這就是無法做到知行合一的根本原因所在。有了心知，而後行才能與之高度統一。故曰：知行合一。
格物致知：格，就是深究，追根究底，追本溯源的意思。只有追根究底，才能發現事物的本質和真相，還原事物本來的面目。探究事物的本質需要正心意誠，實事求是，不參雜人為因素，不以善惡好壞美醜的主觀意志去判斷，便能無限接近事物的真相。
應該講，先達到（格物）致知，才能知行合一。知易行難，知難行易，知行合一唯有致良知。
清秋一族
格物
《大學》:“欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠。“
格物有兩解，具體來說就是格物致知和致知格物的區別。雖然看起來只是順序變了，但是意思卻變了很多。
首先，朱熹講格物致知，把格物解釋為研究事物道理。這和他關於理的思想是分不開的，具體講理是具有超越性的事物的本源和根據。但是朱熹強調理一分殊，事事有理，人亦有來自理的道心，只是人自己不能認識到自己本來就有的道心。朱熹認為修養的最終目的自然是認識天理，而人又不能直接認識到本就有的理。所以，他提出通過格物，也就是研究事物中包含的理，日積月累，啟發內心的理，以達到對理的認識。
總的來說，他的格物說，工夫的目的是認識理，最後的歸宿還是回到內在上，但是方式還是側重外求的。所以，是先格物後致知。致知，就是得到天理。
致知格物呢，則是王陽明提出的。可以理解為先致知後格物，但是王陽明的格物與朱熹是有區別的。王陽明把格解釋為正，也就是正物。朱熹的格物則是研究事物之理。致知格物，說來也就是先致得良知，這良知即是理，用這樣的良知去待人接物。
具體講，陽明先生講心即理，心外無理。心，涵蓋了天下之理，除此之外別無理可求。當然，這樣的心並不是人的私慾之心，而是人本就有的良心。心之體是性，性即是理，心也就是理。所以，他強調工夫要在內求，將你本來就有的良知良能從人的私慾之心中得以顯現。具體來說，就是要誠意，戒懼慎獨，掃除私慾。如此，讓你個人的良知逐步顯現，再用這樣的心去待人接物，即格物。有點康德人為自然界立法的感覺。
所以，從這點，可以看出王陽明的致知格物反映的是一種知行合一的知行觀，強調致良知實際是對道德本心認知與體驗統一的過程。而朱熹呢，則是一種先知後行的知行觀。兩種觀點雖然有所區別，但是歸宿是一樣的，都是實現內在的一種超越性，只是手段有所不同
知行合一
taozi生活
“格物”用來“致知”、“知”用來“行”， 即有‘格物致知’、‘知行合一’之說。
格物———認識（觀察、整理、加工、歸納）人身之外的物種。 人內心有各種規定、條理（有意識的、未意識到的），然後將“外物（構成物的部分）”納入進已意識到的規定和條理中，形成固定的框架。也就像格子樣，把物放了進去，謂之“格物” 。
在此基礎上，有種“重新定義”之說！ 明朝有人不滿足‘靜觀式’的認知，把‘格物’的‘格’理解成“格鬥”的“格”。即近距離地發生衝突、較量，才能獲知到真實地狀況。就像“拳臺”上樣，通過‘試探性進攻’才能摸清對手的本事。 故而，說“格物”為‘與物互動’、‘與物格鬥’、‘與物博弈’。（注：習得於“吳伯凡”老師認知方法論）
談到“知行”，不得不說“朱熹、王陽明”兩位巨星人物！ 朱熹認為“知先行後”。要特別言明這“知”注重指的是‘儒家個人道德’，行則為其實踐。從而，也言之有理！
我們現在說的“知行合一”都是基於‘認識論’而言的，也源自於“王陽明學說”。
王陽明主張“知行合一”，強調‘要知更要行；知中有行，行中有知’。二者互為表裡，不可分離。（知要表現在“行”上，不行則不能真“知”）
“知”、“行”二字何意，想必大家都成竹在胸！可二字間的關係呢？想過嗎？解決了之間關係，“知行合一”就不會有不明白的地方！！
簡而言之，“知是未發動的行，行是已實現的知”。知、行“同步”，本是一家、一體！豈不應言“知行合一”嗎？
眾位看客，再往這瞧：
知，左邊為“矢”（射箭），右邊為“口”。不就是“射箭射中”之意！“射箭”不就是“行”嘛！從而，“知是行”，就是“一”回事！不就可以且應該稱“知行合一”！
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試問：你做到“知行合一”了嗎？
內求安己
“格物致知”，“知行合一”，在歷史洪流裡，讓儒家文化飆升到一個新高度。
到底是什麼意思？
三個字：接地氣。
說兩個實例，幫助大家理解。
第一個，庖丁解牛就是格物。做到如此解牛的方法，上升到哲學指導理念，就是致知。
第二個，高等院校研究成果產業化，就是知行合一。
儒家文化和道家文化一樣，從易經裡汲取了很多根本理念。
“格物致知”和“知行合一”符合“易”學裡面的“坤”部和“離”部。
即“地勢坤，厚德載物。”和“火同人，類族辯物”。
講求，兼容幷蓄去索求真知，為民所用才是聖人之學。
老瓜瓢
“格物”是儒家思想，說其高深亦高深，說其通俗也簡單，相信很多學校都有以“格物”為名的教學樓。
在我看來，“格物”的意思就是要以研究的精神由表及裡去探索事物，而不只是停留於表面走馬觀花看一看，只有自己去探索、研究道理，才能“致知”，才能得到更符合自己想要的答案。
簡單來說，“格物”就是學，“致知”是做，當你學了之後總要去做，畢竟理論要經得起檢驗。所以，“格物”的理論更加適用於大學生，告誡學生們在大學時代要學會思考。
舉個例子，我們學習國學知識是為了豐富內涵、陶冶情操、提高人文素養等等，若我們僅僅只是去“格物”，只是去了解表面的東西，而不去行動，不去探索內涵，不去做到“致知”，那麼我們是無法接觸其精華，更無法得到真正的收穫。
關於“知行合一”，這是明代思想家王陽明提出的觀點，從字面意思簡單來說便是我們說的和做的要保持一致，不要口是心非，更不要說一套做一套。學生時代，老師提醒我們要做一個“知行合一”的人，那時候想法簡單，就只是勉勵自己要做一個說到做到信守承諾的人。
後來，當我慢慢接觸了國學知識後，對“知行合一”的看法又有了新的理解和感悟。我現在所理解的“知行合一”，那便是在做到“言行一致”之前，先要搞清楚自己內心想要的是什麼，想去完成的目標任務又是什麼，然後才能根據實際情況出發，然後在做的過程中不斷修正自己，讓自己一點點的成為“言行一致”的人。
每個人對待問題的看法不同，我也只是簡單的說了一些自己的理解，不當之處還請方家斧正。
安小念說情感
“格物”首先要弄清楚每個字的意思。“格”是深入地研究、探索，窮究的意思，就是全面深入細緻研究。“物”可以是一個具體事物，也可以是廣闊的宇宙，是研究的對象。這樣樣“格物”的意思就明白了。是深入探究、研究事物。其實格物已經是常用的詞彙了，只不過出現了幾個大家的解釋反而讓人不知怎麼理解才正確了。
“知行合一”是王陽明針對當時政府倡導的宋明理學關於“知”和“行”的關係而結合自己的認識提出關於知行的關係。當時正統理學認為先通過學習弄明白道理，再去按學到的知識去做、行動。更側重於先學習古代聖賢的經典，再去按聖賢的要求去做。而知行合一認為，學習和行動並重，不分誰先誰後，在行動中學習，在學習過程中行動。王陽明更重“在事上練”。其實這和毛主席提出的認識和實踐的關係有有異曲同工之妙。
宸175863
格物致知，知行合一。通俗的講法是格除物慾致良知，這裡的良知不是良心，可以理解為優良、良好的認知。把你內心正確、良好的認知和行為或者行動結合起來。
可能很多人會認為，這有什麼難度？心裡知道然後就去做嘛。
但我們應該知道，知易行難。身處俗世中，欲求萬端、盤根錯節、孽念滋生，就如同一泓清澈見底的清泉，一眼看去，自然通透明瞭；但種種雜念摻合其中，渾濁不堪，你哪裡還看得清，找的回真正的自己？找的到良好的認知？
即便你有了一些想法，你也不敢確定這就是最好的，更不敢確定照此堅決實施後的後果。以至於瞻首顧尾，猶豫不決，煎熬不已。
比如說，一個政治家要施行一項政策，他的立意是好的，為了讓百姓生活更富足，但他會面對很多阻力：第一是既得利益者，不想求變，因為變化就是隱患，不變才能維持；
第二可能就是受益者，既得利益者必然挑撥、煽動受益者，而受益者也無法確定這個政策是否真的會帶來好處，畢竟未知的東西都讓人恐懼；
第三是執行者，執行過程錯誤理解，或者故意錯誤解釋，或者藉故中飽私囊，執行走樣……如果這個政治家是一個俗人，他就會被眼前的這一團渾濁迷惑，顧及自我名譽、利益、情感而放棄。更有甚者，會對自己的政策產生懷疑而放棄。
但倘若這個政治家是一個聖人，能夠做到知行合一，他首先要知：一眼看到政策執行過程和結果，眼前亂雲飛渡其實只是插曲，對他不會造成無法承受的壓力，他便會勇於擔當，果斷處置，堅決實施，最後達成自己的良好願景。
如何做到知行合一？那就是格物致知。每天靜慮，革除內心的那些虛華的慾望，發現良知。如果能夠悟透生命的意義，人生一切妄念都毫無意義，一切物質的慾望都不過是在為自我設限，增添枷鎖。一切的境遇都不值得逃避和恐懼。如果通過靜慮，思想沉渣日少，看世界就會更加通透，就越接近本我，放棄自我，看到的、留下的就是良知，不為外物干擾，就能夠正確行事，知而能行也。
謝金澎
1.把格物理解為觀察物，就是鬼扯。王陽明觀察了竹子好幾天，直到吐血，也沒格出個所以。
2.事有終始，物有本末。就是說事有事理，物有物理。搞清楚物的物理，就是格物。而搞清楚物理的途徑與方法有很多很多。
3.所以格物是指通過一定的方法，搞清楚物之理，從而致知。致知的知是指真知！比如，你想知道一顆小麥的種子，是怎麼長成小麥的，自己去種，就可以了，或者通過從頭至尾的對他人種植小麥的觀察記錄，也可以獲得真知。
4.至於知行合一，掌握了真知之後，應該與社會實踐結合起來，也就是要去做。光說不練，假把式。
5.當然，知，而後行，是對的。行，而後知，也不錯。知與行，相互促進。光知不行，僅行不知，都有問題。
6.王陽明認為，知至真切篤實處，即是行，行至明覺精察處，即是知。這是知行合一的另外一層含義。
7.還有，王陽明最牛的不是知行合一，而是不動心。這一點，很難企及。
劉海民卓越中層育成
先看一張圖。
能明白此圖，就能明曉格物、知行合一。以孫悟空形相為標準;猴子、六小齡童先生都被格物。猴子和人都被格式化為藝術形象。猴子往上格，模仿人敬禮。先生則表達孫悟空神韻而敬禮。都可為格物、知行合一。先生是人之一員，學猴本性，且與猴交流溝通相互影響同時表達(藝術形象)神韻！即知行合一。完成猴、人、(藝術形象)神的交流互通！ (後面可忽略)。問答裡的其實謎底就在謎面上，重在感悟。都做一個詞來講，如人學鳥叫，人就像鳥發高。過程結果匹配重在叫。人因叫而為鳥叫格物。人因叫而理解鳥叫知行合一。用現在的說法格就像格式化，如磁盤格式化後，可儲存新信息，主旨是推陳出新，目標是發展到新境界，貴在運動且良性變化。物，放在人事物中看:人、事、物相通之處，都各自獨立，且能相互匹配;即，有個性、有共性，貴在性上。性為何也？直觀點，人和老虎都是哺乳動物，但人高級的，“高級”歸在性內即社會性。粗俗地說可恆久的東西。再如，金有金屬性，木有木性，水有火性……他們的性各自恆定久遠區別於共他。即“恆久排他而存在”可以為物也！人匹配物，可稱人物，藝術形象裡的劍客，靠說話活著的如說客、相聲藝術家。人匹配事，叫人事如說客是人民一員靠說事生活與人之你我他生活方式無異。事匹配物，是事物如舞臺上郭德綱說相聲，我在下面聽，通過相聲交流;手機上，通過聲音他說我聽、看，也是一種交流;本質上相聲活動就是事，因相聲老郭是說客，我是聽者，都被定格。無論人、事、物、人事、人物、事物，都可被人事物概括起來，簡言之物也！其本質特徵恆久排他！即物性也，簡之物！格物，在不斷運動變化發展中即排他又恆久且排他恆久！故，在我理學解，格物對人來講是專業人才，對事則排他，如都是放火可殺人可取暖，對物則恆久，如鑽石和木炭在空氣中鑽石就是硬存在時間長。至此可幫助理解知行合一！
