之前我們從“家庭關係”以及“女性的作用”兩個方面聊了“齊家”的話題。（家之道：好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣；為什麼說女人才是一個家庭的核心？）
今天我們就接著之前的話題，繼續引申，從人生中的兩個“因果”切入，來品一品“齊家、治國、平天下”的道理。
要知道我們不論是處理家庭關係，還是處理社會關係，有一個點是至關重要的，但我們卻很少會引起重視。
那就是“說話”，也就是古人所說的“言”。
為什麼說“說話”對我們的人生有著非常重要作用呢？
正如《鬼谷子》言：“口者，心之門戶也。”
一個人心中思維意識的表達，就是通過說話來實現的。
換言之，通過聽一個人說話，也就能獲取到一個人內心中的想法了。
正如俗話說：“欲知心腹事，但聽口中言。”
所以，人生在世，飯可以亂吃，話卻不能亂說。
曾子言：“是故言悖而出者，亦悖而入。”話說對了，很多問題就能迎刃而解，而如果說錯了話，搞不好原本的問題沒有解決，反惹來了新麻煩。
這就是言語的因果關係。
比如就家庭層面而言，夫妻兩因為一些事情吵了起來，很多時候事情本身微不足道，比如碗筷沒收、襪子亂扔等等。
但吵著吵著問題就嚴重了，女人覺得丈夫不愛自己了，男人覺得妻子無理取鬧等等。
到最後脾氣上來了，諸如“分手”、“離婚”等等過分的言語也就都拋出來了。
其實說來生活中兩人的吵吵鬧鬧並不會影響兩人的感情，甚至可以說會增進感情。
可一旦為了贏得爭吵把“不愛”、“分手”、“離婚”等言語拋了出來，往往可就真的傷感情了。
很多的家庭矛盾其實本質上都不是真正的矛盾，不過“言悖”而導致的“悖入”罷了。
簡言之真矛盾都是言語引起的新矛盾。
所以為什麼夫妻兩在性格上一強一弱的搭配往往感情比較穩定，因為言語上一方總是讓著另一方，陰陽平衡了，關係自然也就穩定了。
這是在家庭層面來看，如果是社會層面則更加嚴重了。
一個人如果身居高位，那麼他的言語搞不好是要影響整個社會的。
領導說話，下屬往往在有意無意間會品察領導的心理，這種品察會在無形之間影響著團隊整體的工作方向，成敗往往也就在此見了分曉。
回顧歷史，楚漢爭天下的劉邦和項羽，他們兩人都曾經看到過秦始皇出巡時候的排場。
項羽看到後說：“彼可取而代之。”意思是我可以來取代他。
而劉邦看到秦始皇則說：“大丈夫當如是也。”做人做到這樣，才不枉男子漢大丈夫。
從這一句話中就可以看出，劉邦的格局是遠在項羽之上的。
果然劉邦終成了“大丈夫”，“取而代之”了項羽的霸業，奪得了天下。
漢末三國時期，曹操豪言：“寧我負天下人，毋天下人負我。”
最終不僅曹魏江山被權臣司馬家篡奪，自己也被永久貼上了一個“奸”的標籤，以致後世孩童聽書，說起曹操戰敗都高興的拍手。
真可謂被天下人負盡，實乃嘲諷。
而劉備雖霸業未成，但一句：“寧天下人負我，毋我負天下人。”
仁義之名卻被後世流傳，丞相諸葛亮更是為了劉氏江山鞠躬盡瘁死而後已，反得了曹操的“毋天下人負我”。
這個劇情雖有小說渲染成分，但道理卻也是如此。
這就是“言悖而出者，亦悖而入”的道理了，這也是第一個“因果”。
而第二個因果是財貨因果，曾子講：“貨悖而入者，亦悖而出。”
在我們中國古代文化觀念中，“貨”這個字不單單是指“貨物”，它是涵蓋了所有有經濟、權力價值的東西。
比如人口、糧食、財貨、權力、地位等等。
這些東西是人們生活所必須的，可以說絕大部分的人們一生都是在追求這些東西。
正如孔子所言的“飲食男女”，人最為本能的慾望就是吃飯和男女欲事。
而有了地位、權力、金錢等等，這些原始的慾望則更容易實現，由此漸漸發揮也就自然而然形成了人們這些對於“貨”的追求。
但如果從人生哲學的角度去看，其實人一生赤裸裸地來到這世上，吃喝玩樂折騰一圈，最終還是要赤裸裸地走，什麼也帶不走。
所以這些所謂的“貨”我們其實都只是暫時擁有它的享用權。
如果我們把這些東西看做自己的私人資源，那麼勢必還是要還回去的。
我們回溯上古時期，“公天下”社會自禹開始變為了“家天下”，天下改為一家之姓的天下。
而由此，夏、商、周、秦、漢、三國、兩晉等等封建時代的朝代更替便開始了，君王將天下抓的越緊，丟的也就越快。
秦始皇舉全國財力、物力、人力為自己打造阿房宮、皇陵，尋找長生不老藥，欲永享天下。
可也就不過十餘年之後便又交還天下於百姓了。
朱元璋殺李善長，去丞相之職，讓皇權直管六部，獨享天下最高權力。
但最終皇權依舊還是讓內閣和宦官架空，大明帝國轟然倒塌。
迴歸我們當代人的社會，多少人為了金錢和權力掏空心思，雖風光一時卻依舊逃不過最終的“秋後算賬”。
這就是“貨悖而入者，亦悖而出”的道理，這利益的因果律是人生在利益問題上的最高學問。
這個道理並不深奧，但從古至今、從天子到百姓，很少有人能夠明白，少數明白之人也未必真能夠做到，多半也都在慾望下迷失了方向。
我們人生該如何面對這些名利地位，在這利害關頭如何能做到通透，拿得穩、想得開、放得下，進而實現“齊家”、“治國”、“平天下”的聖人之道呢？
還是要回歸我們之前聊過的“大學之道”的“內明”之學上，這裡便不再重提。（慎獨，一種最高深且簡單的功夫；“正心”，一個迴歸“真我”的法門）
所以綜上，聖人之道的“外用”其實並沒有想象中那麼高大玄妙，不過是日常生活和工作，做起來平凡，做好卻也不易。
這兩個“因果”中便包含著很多影響我們生活和工作的智慧，值得我們好好品味。
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