桃花源
《晉書·陶潛傳》中記載"潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況……時人謂之實錄。"
在這篇僅僅一百多字的《五柳先生傳》中，陶淵明以簡潔的筆墨表現了其不同流俗的性格，為後人塑造了一個超脫淡泊的隱士形象。
此後陶淵明成為了中國文人的精神歸宿，許多文人、士大夫紛紛在人生失意或厭倦官場時迴歸陶淵明，從他的身上汲取無盡的精神力量。
在陶淵明的散文中，若說《五柳先生傳》是其對於自身性格的描述，那《桃花源記》就可以稱得上是集中表現其隱逸思想的名篇。
初學《桃花源記》只看到了桃源的美好與寧靜，再讀時，瞧見了陶淵明的隱逸思想與和平嚮往。而今再次回看，我卻看到了滿篇的悲情意識。
本文將從社會、個人、未來、桃源四個角度闡釋《桃花源記》背後的悲情意識。
1.桃花源背後的社會悲劇
陶淵明寫作這篇《桃花源記》的時候正處於東晉政權和劉宋政權的迭代之時。劉裕用毒酒毒死了晉恭帝，東晉徹底灰飛煙滅。面對這一切無權無勢的陶淵明無力阻止，更沒有辦法去改變什麼。因此，他只能寄情於詩文來表達自己的政治主張與美好願望。
清朝趙翼說"國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工"。可以說正是東晉這樣的亂局才成就了陶淵明的淡泊與隱逸，可是貌似超脫的背後隱藏著的卻是整個魏晉的苦難。因此，《桃花源記》不管寫得多好，想象得多美，它都是一個時代悲劇的產物，裡面凝結著萬千無辜百姓的血淚，也飽含著陶淵明的無可奈何與痛心疾首。
2.一片桃花源，三段悲情人生
①漁人之悲
桃源中人熱情款待了漁人，在其臨走時還特地囑咐道"不足為外人道也"。可是漁人不僅在歸途中處處標記，還一路來到了太守府，將前因後果都細細稟報了一遍。
貪利忘義，言而無信，這是漁人的人格悲劇。其實這又何嘗不是對社會的隱喻？為了爭權奪利，建立西晉，司馬氏早就拋掉羞恥，無所不為了，卻偏偏要以儒家的忠孝治國，不可謂不諷刺。這也為之後兩百餘年間的所有政治家們做了個卑劣的示範，在日後的權利鬥爭中，他們往往無所不用其極，更遑論禮義廉恥了。
一葉知秋，一個普通漁人的道德淪喪，恰恰意味著整個社會的天性的真淳的喪失。因此，《桃花源記》更像是一首整個時代所有人的人性悲歌。
桃花源
②劉子驥之悲
太守一尋不獲便不再糾纏，可是劉子驥卻是一個痴人，一直到病死也念念不忘。其實可以理解，正是因為在魏晉這樣的亂世中，桃花源才會顯得尤為珍貴，所以劉子驥才要孜孜以求。
從某種意義上講，劉子驥的行為更像是一種"避世"行為，可惜註定無果。因為他畢生追求的桃花源連是否存在都無可驗證，更何談追尋了。佛家八苦中有一種精神上的痛苦叫做"求不得苦"：事不稱心，欲得偏失。想必劉子驥在餘生就飽受了這種痛苦的極致折磨。
當執念入魔，眼前就會充滿迷障，人若不能堪破，就只能被困其中並越陷越深。蘇東坡說"不識廬山真面目，只緣身在此山中"就是這個道理。人有的時候真的需要放下，可惜劉子驥不懂。
劉子驥的悲劇還不止於此。更大悲劇在於追尋寧靜的時候他選擇了向外求，而不是向內尋。桃源可以棲身，卻未必可以棲心。
文中說劉子驥是"高尚士也"。魏晉時期的名士講究放曠自然，藥酒縱性。可以說放誕是魏晉名士的本性，更何況是生活在一個朝生夕死的年代，劉子驥的執著似乎有些格格不入。
若是劉子驥有幸找到了桃源又如何？到時消息散逸，人人慕名而來，桃源被打擾甚至被覆滅，身為名士的劉子驥又要如何自處呢？所以，自從他決定尋找桃源的那一刻起，無論成功與否，都註定會演繹成悲劇。
桃花源
③陶淵明之悲
寫下這篇《桃花源記》時陶淵明已經步入到人生的夕陽階段，在半個多世紀的人生中，他一直徘徊在"仕"與"隱"之間，雖然多次拒絕為官，可是心中卻免不了憂國憂民。但是自從劉裕篡晉建立宋朝之後，他徹底地厭倦了政治。
《桃花源記》是陶淵明思想的一大突破:在此之前，他的田園詩如《飲酒》、《雜詩》、《歸園田居》等都在著重描寫個人的進退清濁，可是在《桃花源記》中陶淵明想到了整個社會的出路和廣大人民的幸福，構建了一個美麗的世外仙界。
這種思想是可貴的。可是正因為可貴，才愈發凸顯了陶淵明人生的悲劇性。晚年的陶淵明貧病交加，飽嘗生活疾苦。夢想中的桃源和現實中的苟且落差之大不啻於天壤。偏偏他又是一個葛巾漉酒、撫弄無絃琴、極度藝術化的人。在《詠貧士》"萬族各有託，孤雲獨無依"一句中陶淵明以"孤雲"自況，也可見他在人格與人生追求上的孤絕。正是如此，夢想與現實給予了他雙重打擊。
或許預知到自己命不久矣，陶淵明在去世之前寫下《自祭文》。文末寫到"人生實難，死之如何？嗚呼哀哉。"這樣的臨終絕筆，臨死悲嘆或許是對他悲劇人生的最好總結。
3.看不見的未來
為什麼說《桃花源記》中透露出一種未來性的悲劇？
在結尾處陶淵明寫道"太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。"
太守和劉子驥先後去尋桃花源，但是卻都沒有找到。因此世人有諸多疑問：桃花源真的存在嗎?漁人真的到過桃花源嗎?這會不會是漁人做的一場大夢？夢醒之後真假難辨。莊周夢蝶之後也會生出"不知是蝴蝶變成了我，還是我變成了蝴蝶"的"彼我同化"之感，漁人又有何不可呢？
文中描述到桃源中人不知魏晉，甚至不知道漢朝的存在，可是"男女衣著"卻"悉如外人"。細究起來，桃源人的穿著應該更接近於秦朝，而秦服與晉服顯然存在很大的差距。因此極有可能是亂世中的貧苦人民太過渴望和平了，因而生出了幻夢與幻覺。
如果是這樣的話，就意味著這世間根本沒有桃花源。人民避無可避，只能繼續在動盪中艱難求生。這樣的結局實質上體現了夢想的破滅，也意味亂世沒有盡頭。
桃花源
而自劉子驥死後便再沒有人再去尋找桃花源了，其實，這又何嘗不是一種更加深刻的絕望。
魏晉南北朝時期，朝代更迭頻繁，社會動盪，還常常伴有各種自然災害，朝生夕死，人如草芥。這是社會的常態，人民由恐懼漸至麻木。
出現一個強有力的集權國家都是一件困難的事情，更遑論可遇而不可求的桃花源了。因此，不再有人將希望寄託在縹緲無邊的桃源上。
統治者們不相信桃源，所以他們就不會去建設一個桃源。百姓們不相信桃源，意味著對社會、對國家沒有期待，喪失信心。而一個喪失對美好的追求的國家，註定沒有未來。
4.註定滅亡的桃花源
陶淵明描寫的世外桃源不是神話，居住在那裡的是一群避難的普通人，他們通過勤勞的雙手奉養自己，過得和平、寧靜、幸福。
那裡不是長生仙境，也沒有金銀財寶。可是亂世中的一方平靜卻恰似仙境，價比黃金。這就是亂世中桃花源的價值。
我們常說富而不強就是悲劇。平靜是桃源的財富，可是小國寡民式的社會體系，註定不能抵抗任何來自外部世界的侵擾。
當桃源廣為人知，天下所有受苦受難的百姓懷抱著追求溫飽安寧的願望蜂擁而至時，這裡只會成為另一個戰場。及至那時，桃源人民的下場可想而知。
此外，與世隔絕本身就是一種悲劇。
《桃花源記》中說"問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。"這象徵著信息與眼界的閉塞。這裡的每一個人坐井觀天般生活在桃源這方小小的世界裡，懷抱著自滿自足的幸福心理，不知天下，不見世界，既幸運又可悲。
與世隔絕或許可以躲避一時之亂，但最終還是會使桃源走向滅絕。因為太過安逸了！每個人安逸地生，安逸地死。在這裡人們自給自足，免遭戰亂，沒有任何的生存壓力，所以這個封閉的世界不會再取得任何進步，人們會如同溫水中的青蛙一樣被慢慢煮死。孟子說"生於憂患死於安樂"正是這個道理。《孟子·衛靈公》中也說道"人無遠慮必有近憂"，即可理解為人若是一直沒有長遠的考慮，那憂患一定近在眼前。
5.結語：
在東晉末年，陶淵明只以隱士著稱，文學成就卻不太被認可。顏延之在《陶徵士誄》中盛讚陶的人品，而對其文章只評了一句"文取指達"。鍾嶸的《詩品》也只是將陶詩推為中品。
直到後來蕭綱寫作《陶淵明集序》時稱讚"其文章不群，辭彩精拔；跌宕昭彰，獨超眾類"時才始有知音。
可見，陶淵明的一生都是十分孤獨的，沒有人能夠走進他超拔的精神世界。《桃花源記》既是他隱逸精神與美好向往的集中體現，又是其曲高和寡與千秋寂寞的孤高之作。
桃源之美是陶潛精神之美，桃源之悲是陶潛人生之悲。
桃花源
參考文獻：
1.《陶徵士誄》
2.《陶淵明評論》
3.《陶淵明傳》
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