在日本，留有徐福傳說或者是和徐福有關的各種痕跡遺址，多達20多處，而這僅僅是在本州島到青森縣的數據。在京都府等地，更是有大量的徐福遺蹟，不僅有神社祭祀供奉徐福，更有日本人自稱是徐福的後代。
說來也很奇怪，別看有這麼多徐福遺蹟，但是日本人對於徐福此人卻是一知半解的，更有很多的日本人對其毫無所知，似乎他就是一個外來客。那徐福究竟是何人呢？為何在日本會是如此矛盾的存在？他究竟是不是日本人的祖先呢？
徐福本來只是秦始皇時期的一名方士，號稱為秦始皇尋求長生不老藥而存在的。在多次尋找無果之後，秦始皇大發雷霆。為了避免被降罪，他謊稱自己已在蓬萊仙島見過神仙，但是需要三千童男童女和技術人才前去交換長生不老藥。
秦始皇抱著將信將疑的態度，讓他前去換藥，但是徐福此去就再也沒有回來過。傳說中的他到了日本，並且還成了首任天皇，而他也自然而然地成了日本人的祖先，換句話說，日本人的血液裡流淌著的還是中國人的基因。
我們先來看看日本人是中國人後代的這段話的出處。五代後周的義楚和尚稱：“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男，五百童女止此國........至今子孫皆為秦氏。”據義楚和尚說，這是日本的弘順和尚轉述於他的。而出自一個和尚之口的論調，就能稱為依據，不覺得很詭異嗎？本身就站不住腳。
先不論這段話的真假，就說徐福是否真的有到達過日本。依據當然的航海技術，估計遠遠不如鄭和時期那樣強悍吧。就徐福領著這許多的童男童女，是否能夠渡過大洋，到達彼岸都是個問題，可能更多的是在中途就已經餵魚了吧。
再說，如若徐福真的到了所謂的蓬萊仙島，那也不過是旁支而已。在京極夏彥的《塗佛之宴》裡有詳細地說明了關於徐福是渡來人的解說，所以如果徐福是渡來人的話，那麼也可能只有很少一部分的日本人是彌生人吧，也就是所謂的大陸移民的後代。而且據記載，目前所知的日本人，最早的是繩文人，所以，徐福征服了和取代了日本人是不太可能的，徐福是日本人的祖先這個說法不成立。
我們再來說一說，徐福曾是日本的首任天皇這個說法，是不是有據可依。清代的黃遵憲在《日本國誌》中曾指出：“今紀伊國有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明證也。日本傳國重器三，曰劍，曰鏡，曰璽，皆秦制也.........”從這段文字中，我們可以看出，徐福是日本首任天皇的說法是被所有人一致認同的。但是細想呢，卻有一絲值得考證的地方存在。
根據現如今的記載，日本歷史上最早的天皇是在公元前29年去世，而徐福是在公元前219年出海的。按照這個時間線推斷的話，徐福雖然年紀大了點，但是也是有這個可能性的，就是可能性稍微低了點。但是這一歷史事件，按理說應該是值得銘記的，但是在日本的歷史上卻基本沒有關於此事的痕跡。這不禁讓人生疑，難道是徐福自己磨滅了所有的印跡嗎？想來也是不太可能吧。
另外，我們再來說一說，為何像是神仙一般的人物，在日本的民眾之中卻並不出名呢？根據調查，對於徐福此人的身份，以及他的事蹟，知道的人甚少。而且徐福傳說在日本的影響力，並不像我們所認為的那樣，可以說是基本沒什麼影響力。
其實也不難理解，就像我們中國人一樣，我們對於很多神仙的傳說，也不是每個人都知道的。所以對於大多數的日本人而言，徐福傳說不過是一個想要長生不老藥的老頭，最終在蓬萊仙島找到了藥，並留了下來，僅此而已。
當然了，對於一些善於研究史學的人來說，這就不是一帶而過的事情了。這個也正如我們國家的很多史學研究者一樣，對於任何一件事情都能反覆地考證，每一次都能從中得到新的啟發和論點，這似乎是他們的樂趣。而日本會有大量的神社去祭祀，也正是有這些論調的推波助瀾。這也就不難解釋，為何徐福傳說在日本的地位如此矛盾的問題了。
綜合以上的這些論述，我個人其實是更傾向於徐福並未到過日本，他很可能在中途就已經餵魚了。而至於說日本人是中國人的後代，不過是一些人的臆想罷了。徐福傳說，不過就是一種腦補而已，並不值得深究。
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