【原文】
6.30 子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
【譯文】
子貢問：“假如有人能普遍地給予人民好處，又能切實地幫助大家，這個人怎麼樣呢？可以說是行仁了嗎？”孔子說：“哪裡僅僅是行仁哩！那肯定是達到聖人的境界了！堯舜或者都難以做到這個樣子呢！所謂的仁，就是自己要立得住，同時還使別人立得住；自己要做事通達，同時還使別人做事通達。能夠從自己身邊的事情做起，就是行仁的方法了。”
【註釋】
（1）朱注：“以己及人，仁者之心也。於此觀之，可以見天理之周流而無間矣。狀仁之體，莫切於此。”並引程子曰：“醫書以手足痿痺為不仁，此言最善名狀。仁者以無地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不屬己，自與己不相干，如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟眾，乃聖人之功用。仁至難言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。’欲令如是觀仁，可以得仁之體。”
（2）《集釋》引宦懋庸《論語稽》曰：“子貢從廣遠處言仁，夫子從切近處言仁。子貢之言願大難償，故堯舜猶病。夫子之言則推己及人，只在盡己之心，由近及遠，能立達一人則仁及一人，能立達千萬人則仁及千萬人，何病之有？‘能近’二句指出下手所在。方如治病之方，言近取諸己以譬人，即為仁之方也。”
【解讀】
此為本篇最後一章，以言“聖”與“仁”收尾，或與首章言“雍也可使南面”隱約有呼應之意。此章有兩大問題，值得留意。
一是“聖仁之別”。宋儒喜以“內聖外王”概括孔學，但由此章可知，聖學絕非僅只心性之學也，聖人不光懷有仁心，更要“博施於民而能濟眾”，此即《周易》頤卦《彖傳》所言“聖人養賢，以及萬民”之意也。李澤厚說：“這恰好說明，‘仁’主要是指一種心理情感和精神境界，‘聖’則因包括外在功業的整個客觀成就，所以‘大’於仁。由此亦可見孔子頗重‘博施於民’的功業成就，並非專講一己之成德，與受佛學影響的宋明理學不同。”（《今讀》）時下蔣慶等人倡言“政治儒學”，正是以此為入手處。
二是“仁之方”。子曰：“吾道一以貫之。”（4.15）此“道”即“仁道”也，亦“恕道”也；其中“仁道”是從內涵講，“恕道”是從方法講。作為“仁之方”的“吾道”，其表述方式有兩種：一是孔子在12．2 和15．24中兩次提到的“己所不欲，勿施於人”；一是孔子在此章提到的“己欲立而立人，己欲達而達人”。前者採取的是否定的言說方式，後者採取的是肯定的言說方式，而其義則一也。本章還進一步將此“仁之方”歸納為“能近取譬”。我們知道，所謂“恕道”，強調的也是“推己及人”的功夫，故此與“能近取譬”並無二致。人為什麼要這樣做呢？程子從本體論上闡發說：“仁者以天地萬物為一體。”換句話說，“以天地萬物為一體”乃行仁之本體論前提也。《周易·乾文言》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”此義與程子之言完全相通。
《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生於山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學哲學系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，並在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。
孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《周易》精神逐章解讀《論語》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對於弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在於對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對於研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。
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