古代的大侠，其实都出自某个政治集团，或为某个政治集团服务的组织内成员，文艺作品里的大侠，是作者精心打造的行走江湖，行侠仗义、除暴安良的一些社会成员的美称，他被作者赋予公平正义的化身。
我们印象里的大侠，多来自文艺作品。但文艺作品里的大侠已经基本脱离生活，被完全精神化了，这与中国人精神需求有关系，虽然明知是假的。
中国人几千年封建教化的结果，使人们把改变自身命运、获得公平正义的希望寄托在明君圣主身上，当明君圣主不能为人伸张正义的时候，人们只有降而求其次，希望有大侠出世替天行道匡扶正义了。这就是文学作品“大侠系”受欢迎的原因所在，因为它能给人们带来精神上的抚慰，至少他们看到了公正与和谐生存的希望。
古代真正的大侠，大多出自政治集团或某团体，他们背后有强大的政治机器或财团的供给，我们耳熟能详的“专诸刺王僚”的专诸，荆轲刺秦王的荆轲等等，都是受雇于某政治集团的大侠，这样的大侠的成败与否，往往关乎一个政治集团或诸侯国的前途命运，因此，挥金如土就十分正常了。
还有一些是出于财团或有政治背景的侠客，这些人是为财团服务的，背后有强大的财力支持，因此花钱也不成问题。
在古代，诸侯之间、政治集团之间养士、养侠之风盛行，不光是纯粹的行侠仗义，其中也会有暗杀、间谍等活动。清末暗杀成风，比如汪精卫刺杀摄政王，孙凤鸣刺杀汪精卫，上海帮内讧等等，无不打着行侠仗义名号，所行之事也并非真的行侠仗义。
但古语有云“侠之大者”为国为民，所谓为国为民就是这种狭义之举是有政治目的的，而非普通的抱打不平的侠士。
民间流行的以及文学作品的侠士，便多是些抱打不平的侠士，这类侠士的背后也有足够的财力做支撑，要么有政治背景，要么自家就有经济实力，没有这个背景或实力，行侠仗义的丰富含义和层次就会大打折扣，沦为民间的劝和或降为为富不仁的流氓之辈。
中国最早形成的民间侠士集团是墨家的墨侠，墨子主张“非攻”“兼爱”，主张四海皆兄弟，他反对战争，哪有战争就去哪里调停，对于不听劝阻的，就以“墨侠”抗衡之，主要是反守为攻，他们有最先进的强大的“武器装备”，也有专门做谍报和协调工作的人员，是春秋战国时期最显赫的政治集团和学术组织，他们的经费来自天下官员弟子们的捐供。
秦始皇时期，墨侠遭受打击，汉武帝时期更加赶尽杀绝，因为侠士的存在是中央集权的最大威胁，他不允许私人武装和侠士的存在。但是在民间，义胆侠风从没消失过，并不断赋予新的时代含义。
总之，不论是某政治集团培养或雇佣的侠士，还是民间实际存在的侠士，抑或是文艺作品里的侠士，他的经费都来源于他所服务的政治集团或财团。当他不能履行这用行为的时候，也就失去了合作的可能了，也就意味着不再能纵横江湖，行侠仗义了。
至于武侠文艺作品中的大侠，那毕竟是小说，小说的情节都是为主题服务的，你不必为他的经费操心，随便一个桥段就可以让他挥金如土。你若问他钱从何来，他可能会说，有钱花就行，我才不管哪来的呢？
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