俠士是一群具有傳奇色彩的英雄人物，在中國封建社會中作為一個特殊群體，曾經成為一股不可忽視的力量，在某些特定年代，甚至或多或少對當時社會生活發生過影響，如宋代的宋江三十六人縱橫馳騁數千裡，《宋·侯蒙傳》記:“江以三十六人橫行齊魏，官軍數萬無敢抗者。”據此演繹的《水滸傳》宋江起義更是波瀾壯闊，震動朝野。
01 俠士狹義俠風
（一）俠士
俠士是行俠仗義之士的簡稱，在我國從春秋戰國時期到明清時代，俠士作為一個特殊群體，一直活躍在社會舞臺上，頗具傳奇色彩，乃至近代的半封建半殖民地的社會里，仍不乏其身影。俠士始發於先秦遊俠，分化發展於兩漢，復興於三國魏晉，盛行於隋唐，沒落於宋元，最後絕唱於明清，演繹了無數曠世持久的英雄壯舉，給古代社會裝扮了一筆濃濃色彩。
一種文化現象的形成和發展，都有其必然的歷史原因與時代背景，俠義也不例外。古代法制不健全，社會黑暗，恃強凌弱成為普遍現象，人們尚武重勇，義氣相連，報團取暖也就成為一種必然的歷史選擇，且隨著社會動盪的加劇而愈演愈烈。歷朝歷代的正史、野史、小說曲等文史載體，俠土的事蹟記載汗牛充棟。
需要說明是是，俠士是稱謂，不是職業，歷史上有傳統的土、農、工、商，現在說的工、農、兵、學、商，都沒有“俠士”的職業概念。作為一種稱謂，人們的立場不同，屁股決定腦袋，對俠士的認識就很難一致，甲眼中的俠士到了乙那裡被認定為匪也不無可能。
（二）狹義
俠士主體就是一個“俠”字，即狹義，類似一種文化圖騰，對它的崇拜與嚮往，已成為我國既獨特又傳統的一種文化精神、文化心理，前幾年金庸、古龍等大師的武俠小說之所以暢銷盛行，與這種文化現象有直接的關係。
歷史上最早提出“俠”這個概念的的是戰國末期著名思想家、法家代表人物韓非子，他在《五蠹》篇中提出：“儒以文亂法，俠以武犯禁”；在《八說》篇中提到:“人臣肆意陳欲曰俠” “棄官寵交謂之有俠”。由此可見，韓非子對“俠”的初心為貶義詞，定義為所欲為、犯上作亂之人為他眼中的“俠”，與我們現在討論的“狹義”南轅北轍，蓋因他站在封建統治者的立場上。
到了西漢，偉大的史學家、文學家、思想家司馬遷在《史記・遊俠列傳》第一次提出“俠士”的概念，較深刻地揭示出了俠的內涵就是捨己助人：
“今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。”
司馬遷站在民間立場明確俠的本質，由此正式為俠正名。
後人的意見又有反覆。到了東漢，許慎褒之，稱“輕財者”為“俠” ；荀悅《漢紀》貶之，將以武立威、胡作非為的人“謂之遊俠”；班固既反對俠“以匹夫之細，竊殺生之權”，又贊俠頗有“溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿”。三國時期，曹植的《七啟》、劉劭的《趙都賦》，都對俠持肯定與讚賞態度；
唐代學者司馬貞、呂向都將輕死重義之人稱為俠；顏師古則認為“俠之言挾也”，又犯了偏頗的毛病；
把俠推而廣之更加寬泛化的是明代的李贄，把“忠臣孝子，義夫節婦”納入俠的範疇；
到了近代，意見仍未統一，甚至有大師級人物也不認可狹的本質，如章太炎，他 “其在蒿萊（順民）)明堂（官吏）之間，皆謂之俠”的論調太絕對；范文瀾更偏頗，把俠與惡霸等同。
章太炎故居
（三）俠風
所謂俠風，俠義之風也，理解了狹之義，俠風不必解釋。
現在，對俠已有統一定義，指憑一己之力幫助被欺侮者的人或行為，含褒義。所謂俠士，就是不循章法、捨生取義、抑強扶弱之人，當然如梁山好漢一樣，其中有些觀念夾雜著各種負面行為與影響。
自漢代起，俠士遊走江湖，幾乎沒有以固定的群體或組織出現過。即使有，也是如宋代良史《東都事略》及《宋史》的《徽宗本紀》《侯蒙傳》《張叔夜傳》等記載的宋江事蹟那樣，以特定的面目出現，並以俠義之風名留史冊。
02 俠士分類：以《水滸傳》好漢為例
先秦以來，史書及文學作品如《水滸傳》等中出現的俠士，大概有如下4種：
(一) 遊俠
遊俠主要指那些“不持常業、不治生產、喜好周遊之人”。《史記》《漢書》等史書都有遊俠傳記。《水滸傳》中游俠以劉唐為代表，書第十四回“赤發鬼醉臥靈官殿 晁天王義認東溪村”中，赤發鬼劉唐自我介紹：
“小人自幼飄蕩江湖，多走途路，專好結識好漢……”
遊俠劉唐打聽到生辰綱的信息找晁蓋報信，吃醉了酒被雷橫誤抓，托塔天王晁蓋謊稱舅甥關係把劉唐救下，並送雷橫銀兩。為討回晁蓋人情，劉唐持刀追趕與雷橫惡鬥五十回合不分勝負……一個剛正不阿的遊俠形象栩栩如生。
赤發鬼劉唐的精彩表現還有《水滸傳》第二十回“鄆城縣月夜走劉唐”。坐上梁山泊第一把交椅的晁蓋，“第一件要緊的事務”就是為感謝呼保義宋江宋押司的救命之恩，派赤發鬼劉唐去送銀兩給他。劉唐走得氣喘吁吁、汗流浹背不說，向路邊店裡的人打聽方才認出宋江，這是一件多麼危險的事！難怪宋江驚呼：
“賢弟，你好大膽！早是沒做公的看見。險些兒惹出事來！”
劉唐卻神態自若，“感承大恩，不懼一死，特地來酬謝”，一番言語，好漢氣質，溢於言表。
（二）俠客
“俠客”我們最為熟悉，與“門客”、“莊客”同義，多指投身他人門下，被人供養，受人驅使，必要時做“刺客”使用。他們“士為知己者死”，典型的如“窮途匕首見”刺殺秦王的荊軻。唐代詩人李白著有歌頌俠客的名篇《俠客行》。
《水滸傳》中提到大戶人家多養有門客，如“門招天下客”的天貴星小旋風柴進，他身為大周皇帝柴世宗的後代，家道殷實，宋江第一次到訪書中就提到“有十數個近上的莊客並幾個主管，輪替著把盞，服侍勸飲。”打虎英雄武松就曾以“門客”身份寄養在小旋風柴進門下，只可惜武松性情剛烈，喝醉了酒常常把別的莊客一頓收拾，因此被柴進“相待得慢了”……
（三）官俠
指有正義感的官吏。他們作為正義的化身，為民除害，維護社會秩序。《水滸傳》及時雨宋江本一鄆城縣押司，刀筆小吏，整日舞文弄墨，雖面黑身矮但，為人仗義疏財，在家大孝，故世稱“孝義黑三郎”；又因他常常濟人貧困，喜為人排難解危，江湖盛名“山東及時雨”；他最在意的卻是象徵忠義的綽號“呼保義”。他最狹義之舉是“擔著血海也似干係”，為“犯了彌天大罪”的晁蓋通風報信；沒有宋江的及時相救，晁蓋等人百分之一千地“性命便休了”。
宋江後來坐上梁山泊第一把交椅，把受招安“替天行道”變為朝廷官差作為第一要務，最後他終回到“官俠”序列。雖下場可悲，但實現了他“光宗耀祖”的夙願。
（四）豪俠
“豪俠”具有一定身份地位，以仗義疏財為樂事，視金如土。《水滸傳》中豪俠不乏代表，晁蓋作為梁山泊一百單八將之外的俠士，值得一書。
晁蓋，鄆城縣東溪村村長，人送綽號“托塔天王”。晁蓋“義”字當頭，重情重義，耿直真誠，為人豪爽，所以遊俠劉唐有好事能不遠千里投奔他。
晁蓋在《水滸傳》中，既沒有超人智慧，也沒有神奇武功，卻在梁山上被眾人尊為大哥，自有其道理。晁蓋的義氣、豪爽也是江湖上的一張名片。
03 俠義之風的歷代傳承
先秦：遊俠創始期。綱紀失常，諸侯爭霸，社會變亂紛爭加劇，“儒以文亂法，俠以武犯禁”，遊俠有機會開始登上歷史舞臺。
兩漢：俠風異變發展期。《漢書・遊俠傳》記載當時“俠者極眾，而無足數者”“街各有豪俠”，而且從布衣到富豪階層4類俠士應有盡有，遍佈社會各個角落，也因此受到朝廷重創打壓。
三國魏晉南北朝：俠風復興期
這是一個南北割據大戰亂、社會大分裂、民族大融合的時代，群雄四起，流民無產者巨幅增長，為歷史風流人物曹操、袁紹、劉備、孫權、孫堅等俠客的產生提供了歷史契機，體現了衰世放狂的鮮明特徵。
隋唐：俠風黃金期
隋代武將中，出身武俠者最多，如楊堅少年同學元諧，“家代貴盛”“性豪俠有氣調”，後為隋朝開國元老。
唐代自始至終崇尚俠風，英雄主義的社會思潮空前高漲，狹義行為成為人們心目中孜孜以求的理想風範，尤其是文人行俠成為中國俠士史上令人神往的一道風景線。
宋元：俠風衰落期
耳熟能詳的《水滸傳》梁山泊一百單八將聚義，轟轟烈烈，所向披靡，貌似演繹了一部可歌可泣的俠士傳奇。其實，《水滸傳》故事原型生活的宋代，俠風已經沒落，主要原因在於重文輕武。
趙匡胤黃陵
中國科舉制度起源於隋朝，在唐代得到了發揚光大，尊文棄武的趨勢開始形成，到宋代，因宋太祖趙匡胤黃袍加身的特殊原因，他杯酒釋兵權，使社會尚武的風氣日漸式微，俠風衰竭，俠士數量明顯減少。
下面從梁山泊宋江集團的秘密性、民間性、世俗性、團伙性等4個特點談起。
秘密性。秘密社會是自宋以後俠土活動最重要的組織形式，如北宋年間的“白衣會”等秘密結社團體。《水滸傳》開篇第十四回，就以“七星聚義”密謀“智取生辰綱”拉開了梁山泊起事的序幕。
民間性世俗性。與宋朝俠風日衰的背景相襯托，俠士表現世俗化的特徵非常明顯，俠士多出身於民間底層，與民間聯繫更為緊密，俠士的野性屈從於社會規範。《水滸傳》成型於民間說書；梁山泊好漢多為遊離於社會邊緣的流民；最後一同隨宋江接受招安並替朝廷徵方臘；宋江、盧俊義被朝廷害死，活著的部下不是揭竿起義、報仇血恨，而是吳用等自殺陪葬，僅這幾點就從幾個角度提供了當時俠風沒落的例證。
團伙性。宋代俠土的最大特點之一是喜好集體聚義，與朝廷作對。梁山泊一百零八將好漢“路見不平一聲吼，風風火火闖九州”最為典型，他們扯起“替天行道”的大旗將矛頭直指官府，集體鬧事，貌似動靜不小，但縱觀整個宋代，即使在誇大規模的文學作品《水滸傳》裡，好漢也不過一百單八將（更別說史料上的三十六人了），其再神勇的俠義之風，對整個社會幾近衰竭的俠風而言，杯水車薪，胳膊擰不過大腿，望洋興嘆而已。
明清：俠風絕唱期
明清統治時代，俠風風光不再，但乾隆以後，國內封建勢力處於衰落之中，國際上面臨外國豪強的嚴重成脅，中華民族到了最危險的時候，內憂外患誕生了譚嗣同、秋瑾等成千上萬義勇俠士，他們前仆後繼，譜寫了一曲曲驚天地泣鬼神的俠風之歌。
04 童童結語
歷朝歷代各類俠士各顯其能，歷代傳承經久不衰。他們或不滿貪官汙吏的迫害被“逼上梁山”，或因苛捐雜稅鋌而走險……
與歷代俠士不同之處在於，《水滸傳》中描述的俠士以綠林好漢為主要標籤，他們不再“天馬行空，獨往獨來”，而是揭竿而起，聚眾結義，殺富濟貧，“俺們也是有身份證的人”，梁山泊宋江集團成為各類俠士狹義之風的集中體現，很有研究價值。
通過對俠義之風的歷代傳承的闡述及《水滸傳》梁山泊集團狹義特點的分析，我們不難看出，國家策略和措施的支持或打壓力度，對俠義之風人文精神的引導或破壞，結果是多麼的迥異？！
閱讀更多 童童讀史 的文章
