读古人有关疫情记载和描写的诗词，使人深深地感受到：古今的人们，在面对疫病时的那种情感是如此的相通，可以用心心相印来形容。
在古代落后的医疗条件下，疫情对社会的摧残和生产力的破坏十分严重。汉末文学家、“建安七子”之一的王粲，曾描述他从长安出逃荆州时看到的情景：“出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。”唐人卢纶在《病逢病军人》中写道：“行多有病住无粮，万里还乡未到乡。蓬鬓哀吟长城下，不堪秋气入金疮。”
古人往往认为“疫，役也，言有鬼行疫也”。因此，官方和民间会举办驱逐疫鬼的仪式与活动，即：将人与疫病的关系具象化，通过一整套富含象征意义的仪式，期盼驱除疫鬼，重拾人间安宁。在宫禁之中，集童子百余人为伥子，以中黄门装扮方相及十二兽，张大声势以驱逐疫鬼，称谓“大傩”。唐人王建写道：“金吾除夜进傩名，画袴朱衣四队行。院院烧灯如白昼，沉香火底坐吹笙”；在民间，腊日前一日，有击鼓驱除疫鬼的习俗，称为“逐除”。唐人孟郊在《弦歌行》里进行了详细地描写：“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭，倮足朱裈行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。”
疟疾是古代常见的一种疫病。唐人元稹《酬乐天寄生衣》记叙了天地同悲的凄惨景象：“秋茅处处流痎疟，夜鸟声声哭瘴云。羸骨不胜纤细物，欲将文服却还君。”唐人杜甫《寄薛三郎中》说：“峡中一卧病，疟疠终冬春。春复加肺气，此病盖有因。”在《寄高使君岑长史》中，杜甫又道尽了人们所饱受的疟疾之苦：“三年犹疟疾，一鬼不销亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。”
治疗疫病的方式方法有多种。譬如，药物与调养心神相结合。唐人韩愈《赠别元十八协律六首》载：“遗我数幅书，继以药物珍。药物防瘴疠，书劝养形神。”韩愈又在《谴疟鬼》中介绍了当时民间常见的驱除疫病的方式：“医师加百毒，熏灌无停机。灸师施艾炷，酷若猎火围。诅师毒口牙，舌作霹雳飞。符师弄刀笔，丹墨交横挥。”
对瘟疫规律有初步认识。在饮食方面，有过年时饮用由多味中药入酒浸制而成，具有益气温阳、祛风散寒、避除疫疬之功效的屠苏酒；端午节则“菖蒲酒美清尊共，叶里黄鹂时一弄”（宋·欧阳修《渔家傲》），举杯饮下菖蒲酒、雄黄酒等，以驱邪避害。在水源方面，唐人耿湋曾写过一首《甘泉诗》，点出了免除疫病的关键所在：“异井甘如醴，深仁远未涯。气寒堪破暑，源净自蠲邪。”这些风俗习惯，实际上也是预防疫病的措施。
对身体痊愈和未来生活充满美好希望。“一挥四百病，智刃有余地”（宋·陆游《大雨》），“更教剩活百来年。此老终须不枉、在人间”（宋朝·魏了翁《虞美人》），“解愠风来，天气爽、绿阴庭院。多少话、暂都分付，画梁双燕。明月欲随人意满，十分未惬姮娥愿。但一年、一度寿觞时，身长健。玲珑曲，低低按。玻璃盏，深深劝。任春红、吹上桃花人面。簪履尽居弹铗下，烟岚休恨平嵩远。待试看、南极老人星，今朝见。”（元朝·李俊明《满江红•孟州长冯巨川诞日》）。
真实记录和描述疫情，中国古代诗人透过他们的笔端展现了人性的光辉，使我们身处新冠肺炎疫情之下的心灵与古人瞬间契合，感同身受。
“借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。”相信不远的将来，人们一定会彻底“送”走新冠肺炎这个“瘟神”！
作者简介：汪建平，金融作协会员。作品散见于《人民铁道报》《金融时报》《陕西日报》《星星诗刊》《中国金融文学》《金融文坛》《文学陕军》等报刊。
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