纠葛这个词，在诗三百里即有痕迹，比如“纠纠葛屦”。葛，跟麻一样，是纤维用植物。葛藤或者葛藤的纤维，错综杂陈，让人头疼。所以，“纠葛”的屁股后面，就跟了个堂兄弟，“麻烦”。厌弃混乱，古今皆然。然而，尽管如此，古人、今人皆不能免，沉沦其间兀自麻烦、不可自拔。
柳河东说晋地，词曰“表里山河”。气势雄浑，有时也多琐屑，似是偶合，提及葛的7篇诗，有3篇跟山西丝缕牵绊。最鲜明的，自是《唐风·葛生》。唐风是唐地的诗歌，周成王封弟叔虞为唐侯，地在《禹贡》冀州之域，太行、恒山之西，太原、太岳之野，正在今日山西省的腹地。《葛生》，《毛诗序》说，刺晋献公也。后来者如高亨先生等，持悼亡说者居多，引两句，供品咂：
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处？
……
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦？
从葛藤满覆荆条、莓草延蔓野地，而思及角枕、绣被，没有爱人，谁与共睡，最后约以百年同归。不只悼亡，是男诗人的可能性更大。
另一首在《魏风·葛屦》。诗有两段，仅录其首：“纠纠葛屦，可以履霜？掺掺女手，可以缝裳？要之襋之，好人服之。”所谓葛屦，《毛传》解释说，“服之至贱者”，但后面的话就有点欺负人了：魏地狭隘，其民技巧趋利，其君俭啬偏急，而无德以将之。朱熹更过分，将《葛屦》连着后面的《汾沮洳》《园有桃》并称，“皆言其急迫琐碎之意”。魏地的人小气吗？舜、禹故都，南枕河曲、北涉汾水，河中府解州即其地也，以今日而言，晋南盆地水土还算丰沃，至今也是山西省最重要的农作片区。“有圣贤之遗风”那是必然，而“民贫俗俭”以至“谋利之心始急”，则更像是对子夏、李悝，乃至肇端荀子、韩非子的这个法家发源地的道德追索。以诗本义来说，新解以为“女手”之“缝裳”，乃是为奴隶主或封建主的“好人服之”，阶级固森然、压迫固深苛，又何来“俭之过”？
还有一首，藏在《邶风》里，是为《旄丘》。葛在首句，“旄丘之葛兮，何诞之节兮！叔兮伯兮，何多日也？”据说，狄人灭黎，黎侯逃至卫国，派人向晋国求救，未及救，黎臣责晋。晋自不必说，黎侯故地，在今山西黎城一带。黎侯之臣骂人很有水平，斥责晋公说，高丘上的野草葛藤都长了好几节了，还叫你叔叔伯伯呢，要拖到啥时候啊？骂自己君主也很有力度，《旄丘》的前一首《式微》更为著名（有人说是奴隶诉苦之诗），“式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？/式微式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？”
其实，“诗三百”首篇《关雎》之次，即是《葛覃》。“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋”，传统上以这两篇均为“后妃之德”，此篇更因“是刈是濩，为絺为绤，服之无斁”，以讲女工为主，被封为“后妃之本”。方玉润有胆色，说这两首都是“房中乐”，《关雎》初婚，《葛覃》回门。日本学者白川静专从民俗切入，说这个“归宁”吧，要新妇亲手织衣以献家庙，葛藤茂密、黄鸟于飞，都暗含神灵享礼的意象。
葛之织物，“精者曰絺，粗者曰绤”，《周书》言，得其材以为絺绤，以为君子朝廷夏服。是以，俞樾先生《群经平议》说，“可以缝裳”“可以履霜”里，“此两可字皆当读作何”。在等级渐严的时代里，劳作也必然带上阶级色彩。《小雅·大东》，就是这么一首强烈的控诉之辞。令今人惊讶的是，中国的先民皆知天象，但畏惧之义初即淡然。“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆”，就如同“时日曷丧？吾与汝偕亡！”一样，其声振振，穿云裂帛！
在这些背景里，再看男耕女织，《王风·采葛》，“彼采葛兮，一日不见，如三月兮”。不知道传统的“惧谗”从何而来，但换作痴男的视角，那采葛的女子，一天没见就像过了三个月——嗯，是不是更有那种朝代初兴而王畿风淳之意！
跟麻不同，豆科的葛，全身是宝，至少在中医眼里如此。葛叶可为蔬，葛花可解酒，更厉害的是葛根，磨粉之后，跟三七、石斛同流，直销、传销、会销进入千家，顿成秘宝。长生之欲，较之男女、财富、阶级，更为炽烈，真真是一日不见如三月兮，无比纠葛！
彭澄
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