龙马：据《宋书·符瑞志》的说法，龙马为“河水之精”。
《太平广记》卷四三五引《洽闻记》云，唐高祖武德元年，景谷有龙马出，其状为“龙身马首”。《山海经·北山经》：“求如之山，滑水岀焉……其中多水马”，郭璞注：汉武帝时“敦煌渥洼水出马以为灵瑞者，即此类也。”郭氏又作《水马赞》云：“马实龙精，爰出水类。渥洼之骏，是灵是瑞。昔在夏后，亦有河泗”。
马与水神又是如何联系在一起的呢？《山海经·海内经》里有这样几句话，说是：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧”——这段简短的文字，看上去颇为怪诞不经，但倘若换一角度，就音韵关系考察，我们便会发现，此处的“骆明”二字，乃是“龙黾” 二字之讹变，“骆”“龙”音近(二者来母双声，铎冬旁对转），“明”“黾”音近（二者阳蒸通转，明母双声)；而“白马”实乃“伯黾”二字之讹变，“白”“伯”音近（二者并帮旁纽，铎母双声），“马”“黾”音近（二者鱼阳对转，明母双声），故“骆明生白马，白马是为鲧”，实应读作“龙黾生伯黾，伯黾是为鲧”（“龙黾”二字之“龙”指蛇、“黾”则指龟鳖。“骆明”亦即“龙黾”说穿了，乃是龟蛇意象之讹变）。所以《海内经》的这几句话，转译得再明确一点，便是：“龟蛇生了（以三足鳖为图腾的）伯黾，‘伯黾’也就是‘鲧’。”
《尚书·顾命》：“伏牺王天下，龙马出河”；《礼记·礼运》：“河出马图”，孔颖达注：“是龙马负图而出”——照此说法，“河图”是由“龙马”从水中驮出来的；但“负图而出”的水神除了这个“龙马”说之外，还有“神龟”说(《尚书·洪范》孔安国传云：“天与禹，洛出书。神龟负之而岀”；《洛阳记》亦云：“禹时，有神龟于洛水负文于背以授禹。文，即治水文也”)，这里似乎也透露出了一个消息，即：《山海经》所云骆明所生之“白马”，不过是“神龟”的变体罢了。
奇相：江神。
《广雅·释天》：“江神谓之奇相。”王念孙疏证云：“《史记·封禅书》索隐引庚仲雍《江记》：‘奇相，帝女也。卒为江神。”《蜀典》卷二“奇相”条，引《蜀梼杌》云：“古史云，震蒙氏之女，窃黃帝玄珠，沉江而死，化为奇相，即今江渎神是也……《一统志》引《山海经》(今本无)云：‘神生汶川，马首龙身，禹道江，神实佐之。’”
我们已经知道，传说中辅佐大禹治水者，一黄龙、一灵龟而已，那么这里所说辅佐大禹“道江”（按：“道”与“导[導]”古今字关系。“道江”即“疏导江水”）的“马首龙身”之奇相，又是怎么回事呢？原来，此处之“马”也需读作“黾”（指龟鳖）。所以，这位“马首龙身”的江神，也还是由“龟蛇意象”演化而来。
无支祈（又名无之奇、巫支祁、巫支祈）：淮涡水神。
《山海经·大荒东经》吴任臣《广注》引《岳渎经》云：“尧九年，巫支祈为孽，应龙驱之淮阳龟山足下”。《太平广记》卷四六七“李汤”条引《戎幕闲谈》云：大禹理水，获淮涡水神，名无支祁，形若猿猴。经一番较量，大禹终于将战败的无支祁“颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴龟山足下”。《唐国史补》“淮水无支奇”条云：“楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官 。刺使李阳大集人力引之，锁穷，有青猕猴跃出水面，复没而逝。后有验《山海经》云：‘水兽好为害，禹锁于军(引者按：此处之“军”，乃“龟”之假借字)山之下，其名曰无支奇’”
——这些神话在民间流传中，内容十分丰富，以至于鲁迅等人认为，无支祁乃是《西游记》中孙悟空的原型之一。很显然，从无支祁的水神身份，及其有关传说中出现大禹、龟、猴等信息来来看，无支祁实际上也是由龟、禺等意象讹裂分化出来的猴形水神之一罢了。
以龟蛇一体的徽号为基础的水神形象，至少隐括了这样一些义涵：
其一，它赞扬了在与自然、社会和人的抗争中，那种至死不屈的顽强精神。
《山海经》郭璞注引《开筮》：“鲧死三岁不腐 ，剖之以吴刀，化为黄龙 ”；《国语·晋语》云：“昔鲧违帝命，殛之于羽山 ，化为黄能”；《山海经·海内经》云：“帝令祝融杀鲧于羽郊 ，鲧复(腹)生禹”。鲧所化生的黄龙、黄能 (即“三足鳖”)和禹，三位一体，共同体现了不屈不挠的反抗精神。正是在这种精神支撑下，大禹才能继承父志，继续与强大的自然界和觊觎公权力的部落联盟大首领，进行长期抗争，直至夺取到最后的胜利；
其二，它传递了战胜大洪水正确而有效的（“堙”“疏”结合的）治水方法。
共工和鲧治水失败的原因之一，是未从实际出发，采用因时制宜、因势制宜的方法，而是一味固守前人传下来的治水方法——“堙”法；大禹、四岳审时度势，在治水中“疏”“堙”并举，成功治理了长期为虐的水患。
晋王嘉《拾遗记》卷二云：“禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后”——很显然，这里的黄龙象征的是疏导治水法；而玄鳖，则是湮堵治水法的象征。下面我们简要说明一下，为什么说龟、蛇二物是“堙”“疏”这两大治水方法的象征。
以龟鳖为徽号的鲧，为堵塞洪水，在“鸱龟”怂恿下（《楚辞·天问》：“鸱龟曳衔，鲧何听之”），从天帝那里偷窃了“息壤”——“息壤”又作“息土”，即有生命、能够不断生息扩展的土壤（《淮南子·地形训》：“禹乃以息土填洪水”，高诱注：“息土不耗减，掘之益多，故以填洪水”)。由于这种神奇的“息壤”，是“堙法”最有力的法宝，所以才会有大禹治水时，灵龟驮息壤于后的传说。有趣的是，美国民族学家摩尔根，曾在其著作中讲到，崴安多特部落的海龟氏族，又被称为“美丽的土地”（《古代社会》三联书店1957年版，第169页）；而世界各地的原始神话中，也不乏“大地由龟鳖负载”、“大洪水时，土地由龟鳖从水中拯救出来”等传说。这种把“土地”、“治理水患”、“龟鳖”捆绑在一起的神秘联系，或许正反映了人类原始思维存在着的某些相似性。
而蛇（其美化、神化后的形象就是所谓的龙）所象征的治水方法，则是流动和疏导——即所谓的“疏法”。《楚辞·天问》：“应龙何画”，王逸注：“禹治水时，有神龙以尾划地，导水所注当决者。因而治之也。”很显然，这个“导尾于前”的龙，是“疏”法治水的象征。
晋王嘉《拾遗记》所说大禹治水时，“有黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后”，其实曲折揭示的史实正是：大禹成功的治水方法，乃“堙”“疏”并用。
（未完待续）
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