提到西藏，說到活佛，大部分人腦子裡蹦出來的第一個名字，甚至是唯一的一個名字，就是倉央嘉措。上一章我們講述了倉央嘉措的真實生平，這一章我們來聊聊那些關於他的動人傳說和詩歌。
【關於傳說】
民間傳說中，倉央嘉措的童年是在家鄉度過的，而且有一個青梅竹馬的女友。後來這個女友還跟隨他到了拉薩，成為他的情人，就是我們常常聽到的那個名字：瑪吉阿米。甚至拉薩街頭還有專門以她名字命名的酒吧。
還有說法是倉央嘉措的家庭信仰是寧瑪派，格魯派的教規森嚴，規定僧人不得娶妻生子。但是寧瑪派其實是不禁止這些的，而且最早期寧瑪派的傳承方式就是父子相傳。這樣一來，倉央嘉措的一系列放蕩生活也許就有了依據和可能。
但是，這些傳言其實基本上都是不可能的。
一來，倉央嘉措從很小就開始接受格魯派的教育，就算他家信寧瑪派，應該也不會對他有什麼影響。而且有記載說，他的學習能力和提升速度都相當不錯，所以那些關於他從小就不愛佛學，浪蕩不羈的傳言其實並不怎麼可信。
二來，雖然倉央嘉措沒有從小就被迎入布達拉宮，但是他的生活其實也一直是在嚴密的監控和保護之下的。作為格魯派的最高領導人，西藏地區政教合一的最高統治者，根本不會有什麼時間和空間讓他去找女朋友。
那為什麼關於他的流言那麼多呢？
這恐怕和他的政敵，也就是我們上一章講到的拉藏汗有很大關係。
拉藏汗為了一手掌握西藏大權，除掉了桑結嘉措。可他發現人們雖然聽命於他，卻更聽命於另一個實際首領，倉央嘉措。於是他開始散播流言，同時向皇帝上書倉央嘉措沉湎酒色、不守清規，是個假喇嘛！請求廢黜他。
一個政敵的話自然不怎麼可信。至於說倉央嘉措不守教規，他可能確實不是個中規中矩的喇嘛，畢竟有史以來拒絕受戒的達賴喇嘛，恐怕就他一個。格魯派眾僧肯定對他有所不滿，但是也不至於眾叛親離，不管怎麼說，大家還是很承認他的活佛身份的。
【關於情歌】
說完了傳說，再來聊聊他的詩，讓我們先來讀讀這一首
1
那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋你的一絲氣息。
那一月，我轉過所有經輪，不為超度，只為觸摸你的指紋。
那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著你的溫暖。
那一世，我翻遍十萬大山，不為修來世，只為路中能與你相遇。
那一瞬，我飛昇成仙，不為長生，只為保佑你平安喜樂。
2
那一天，閉目在經殿香霧中，暮然聽見你頌經中的真言。
那一月，我搖動所有的轉經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖。
那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。
那一世，轉山轉水轉佛塔，不為修來生，只為途中與你相見。
3
那一刻，我升起風馬，不為祈福，只為守候你的到來。
那一日，我壘起瑪尼堆，不為修德，只為投下心湖的石子。
那一月，我搖動所有的經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖。
那一年，我磕長頭在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。
那一世，轉山不為輪迴，只為途中與你相見。
這應該是大家最熟悉的倉央嘉措的詩歌之一了，好美的一首詞，可是這首“詩”真的是倉央嘉措所做嗎？
其實這首詞，最早出現在一張叫《央金瑪》的專輯裡，其中有一首歌叫《信徒》，還有一首名叫《六世達賴喇嘛情歌》。上面的這一段正是這兩首歌詞的組合。要問這一段詞和倉央嘉措究竟有什麼關係，那這張專輯可能就是他們之間最大的關係了。
如果說這首完全沒關係，那我們再來看另一首流傳最廣的：
第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相憶。
第五最好不相愛，如此便可不相棄。第六最好不相對，如此便可不相會。
第七最好不相誤，如此便可不相負。第八最好不相許，如此便可不相續。
第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相見便相知，相見何如不見時。安得與君相決絕，免教生死作相思。
更美的一首情詩，那這首到底和倉央嘉措有沒有關係呢？
這首還真有那麼一點關係，前兩句出自於道泉先生的譯本，真的是倉央嘉措本人所寫。可惜，也就那麼一點點。不止後面的詩詞與他無關，其實就連前面的這兩句也有很多個版本。畢竟不論什麼詩歌，倉央嘉措都是用藏文所寫，而我們讀到的都是經人翻譯的漢語版。
那就讓我們再來讀一讀有人通過對照藏文原文的直譯：
第一最好不發現，免得不由迷上它；第二最好不諳習，免得以後受煎熬。
雖然聽上去還是很美，但是意義卻好像發生了變化。如果說上面的一段，人們一看就是情歌的話，那麼這個版本的翻譯其實聽上去更像是在寫佛法。抒發的正是倉央嘉措痴迷佛法，欲罷不能的感覺。
所以那些我們知道的關於倉央嘉措的詩歌裡面，到底有多少真是他寫的呢？
其實學術界也一直沒有定論，只能說比較確定是他詩作的大概有70首左右。
有些詩歌，既收錄在倉央嘉措的詩集裡，又收錄在民歌集子裡，我們根本不知道，到底是倉央嘉措的詩先流傳於民間，還是因為有了民歌才被人收錄在倉央嘉措的詩集裡，這些根本就無法探尋。
那他寫的那些詩又是不是真的情歌呢？
有學者認為，作為一位出身宗教世家，受過嚴格宗教教育的宗教領袖，倉央嘉措的作品應該更多的是反映自己在缺乏人身自由，身受陷害的情況下，懷念桑結嘉措，抒發佛法修行方面的心得。也就是說他的所謂情歌，實際上分為兩種，一種叫政治詩，抒發他處於政治漩渦中的矛盾心情和厭倦情緒。另一種可以叫佛法詩，記錄他學佛的感想和修持的心得。當然，很明顯這兩樣都與愛情無關。
還有一些，其實是人們根本就沒能讀懂。
于道泉先生就在他的翻譯里加了很多註釋，有些清楚地標註著某一行的句子他無從所解，需要具備一些佛教知識和藏傳佛教修持功夫的人才能有更深的理解。也就是說，連翻譯者都承認這首詩他也沒搞懂，甚至連字面上的疑問也沒有解決。我們當然更不能一口咬定他寫的就是情歌。
既然如此，那麼倉央嘉措的詩為什麼還會被當成情歌？一是他的有些詩裡確實有“情人”的字眼，只是我們根本不知道他的“情人”到底指的是少女，還是佛。二來，是錯誤的閱讀邏輯。因為人們認定倉央嘉措寫的是情詩，就想當然的把詩作翻譯成了情歌的樣子。
至於說那些詩到底是不是倉央嘉措寫的，我們不清楚，就算有些確定是他寫的，我們也不能完全確定他表達的到底是什麼。
只能說，他的民間形象太過深入人心，也更符合我們渴望浪漫，追求自由的幻想。一位板正的西藏活佛，卻擁有真摯的愛情，無羈的個性，再加上關於他圓寂的神秘傳說，我們喜歡他的與眾不同，我們認定他是個風流浪子，我們習慣把他的詩當情歌。
至於這一切到底是不是真的，我們永遠也解不開。
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