提到西藏，说到活佛，大部分人脑子里蹦出来的第一个名字，甚至是唯一的一个名字，就是仓央嘉措。上一章我们讲述了仓央嘉措的真实生平，这一章我们来聊聊那些关于他的动人传说和诗歌。
【关于传说】
民间传说中，仓央嘉措的童年是在家乡度过的，而且有一个青梅竹马的女友。后来这个女友还跟随他到了拉萨，成为他的情人，就是我们常常听到的那个名字：玛吉阿米。甚至拉萨街头还有专门以她名字命名的酒吧。
还有说法是仓央嘉措的家庭信仰是宁玛派，格鲁派的教规森严，规定僧人不得娶妻生子。但是宁玛派其实是不禁止这些的，而且最早期宁玛派的传承方式就是父子相传。这样一来，仓央嘉措的一系列放荡生活也许就有了依据和可能。
但是，这些传言其实基本上都是不可能的。
一来，仓央嘉措从很小就开始接受格鲁派的教育，就算他家信宁玛派，应该也不会对他有什么影响。而且有记载说，他的学习能力和提升速度都相当不错，所以那些关于他从小就不爱佛学，浪荡不羁的传言其实并不怎么可信。
二来，虽然仓央嘉措没有从小就被迎入布达拉宫，但是他的生活其实也一直是在严密的监控和保护之下的。作为格鲁派的最高领导人，西藏地区政教合一的最高统治者，根本不会有什么时间和空间让他去找女朋友。
那为什么关于他的流言那么多呢？
这恐怕和他的政敌，也就是我们上一章讲到的拉藏汗有很大关系。
拉藏汗为了一手掌握西藏大权，除掉了桑结嘉措。可他发现人们虽然听命于他，却更听命于另一个实际首领，仓央嘉措。于是他开始散播流言，同时向皇帝上书仓央嘉措沉湎酒色、不守清规，是个假喇嘛！请求废黜他。
一个政敌的话自然不怎么可信。至于说仓央嘉措不守教规，他可能确实不是个中规中矩的喇嘛，毕竟有史以来拒绝受戒的达赖喇嘛，恐怕就他一个。格鲁派众僧肯定对他有所不满，但是也不至于众叛亲离，不管怎么说，大家还是很承认他的活佛身份的。
【关于情歌】
说完了传说，再来聊聊他的诗，让我们先来读读这一首
1
那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。
那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖。
那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为保佑你平安喜乐。
2
那一天，闭目在经殿香雾中，暮然听见你颂经中的真言。
那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
那一世，转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见。
3
那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来。
那一日，我垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子。
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年，我磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
那一世，转山不为轮回，只为途中与你相见。
这应该是大家最熟悉的仓央嘉措的诗歌之一了，好美的一首词，可是这首“诗”真的是仓央嘉措所做吗？
其实这首词，最早出现在一张叫《央金玛》的专辑里，其中有一首歌叫《信徒》，还有一首名叫《六世达赖喇嘛情歌》。上面的这一段正是这两首歌词的组合。要问这一段词和仓央嘉措究竟有什么关系，那这张专辑可能就是他们之间最大的关系了。
如果说这首完全没关系，那我们再来看另一首流传最广的：
第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。
更美的一首情诗，那这首到底和仓央嘉措有没有关系呢？
这首还真有那么一点关系，前两句出自于道泉先生的译本，真的是仓央嘉措本人所写。可惜，也就那么一点点。不止后面的诗词与他无关，其实就连前面的这两句也有很多个版本。毕竟不论什么诗歌，仓央嘉措都是用藏文所写，而我们读到的都是经人翻译的汉语版。
那就让我们再来读一读有人通过对照藏文原文的直译：
第一最好不发现，免得不由迷上它；第二最好不谙习，免得以后受煎熬。
虽然听上去还是很美，但是意义却好像发生了变化。如果说上面的一段，人们一看就是情歌的话，那么这个版本的翻译其实听上去更像是在写佛法。抒发的正是仓央嘉措痴迷佛法，欲罢不能的感觉。
所以那些我们知道的关于仓央嘉措的诗歌里面，到底有多少真是他写的呢？
其实学术界也一直没有定论，只能说比较确定是他诗作的大概有70首左右。
有些诗歌，既收录在仓央嘉措的诗集里，又收录在民歌集子里，我们根本不知道，到底是仓央嘉措的诗先流传于民间，还是因为有了民歌才被人收录在仓央嘉措的诗集里，这些根本就无法探寻。
那他写的那些诗又是不是真的情歌呢？
有学者认为，作为一位出身宗教世家，受过严格宗教教育的宗教领袖，仓央嘉措的作品应该更多的是反映自己在缺乏人身自由，身受陷害的情况下，怀念桑结嘉措，抒发佛法修行方面的心得。也就是说他的所谓情歌，实际上分为两种，一种叫政治诗，抒发他处于政治漩涡中的矛盾心情和厌倦情绪。另一种可以叫佛法诗，记录他学佛的感想和修持的心得。当然，很明显这两样都与爱情无关。
还有一些，其实是人们根本就没能读懂。
于道泉先生就在他的翻译里加了很多注释，有些清楚地标注着某一行的句子他无从所解，需要具备一些佛教知识和藏传佛教修持功夫的人才能有更深的理解。也就是说，连翻译者都承认这首诗他也没搞懂，甚至连字面上的疑问也没有解决。我们当然更不能一口咬定他写的就是情歌。
既然如此，那么仓央嘉措的诗为什么还会被当成情歌？一是他的有些诗里确实有“情人”的字眼，只是我们根本不知道他的“情人”到底指的是少女，还是佛。二来，是错误的阅读逻辑。因为人们认定仓央嘉措写的是情诗，就想当然的把诗作翻译成了情歌的样子。
至于说那些诗到底是不是仓央嘉措写的，我们不清楚，就算有些确定是他写的，我们也不能完全确定他表达的到底是什么。
只能说，他的民间形象太过深入人心，也更符合我们渴望浪漫，追求自由的幻想。一位板正的西藏活佛，却拥有真挚的爱情，无羁的个性，再加上关于他圆寂的神秘传说，我们喜欢他的与众不同，我们认定他是个风流浪子，我们习惯把他的诗当情歌。
至于这一切到底是不是真的，我们永远也解不开。
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